Універсальні поняття і категорії етики

Свобода і відповідальність: основи морального вибору

в ситуації протиріч між різними моральними вимогами (зокрема, коли виконання прийнятого на себе зобов'язання може завдати шкоди в тій чи іншій формі дру-гим людям або групі; коли подяку вступає в протидії речіе з принциповістю і т.д.);

неузгодженістю різних обов'язків, що випливають з участі в неформальній групі, виконання посадових функцій і т.д .;

в результаті необачних, непродуманих дій від-ділових осіб;

при збігу, здавалося б, випадкових обставин.

При моральний вибір особливе значення має свобода волі як здатність людини самостійно, відповідно до при-прийнятим їм світоглядом, визначати свої вчинки, дійство-вать на підставі власного рішення. Як етична катего-рія свобода волі означає, що, здійснюючи вчинок, людина осу-ється моральний вибір між добром і злом, моральним і аморальним. Людина при цьому володіє моральною від-повідно: його дії можуть бути поставлені йому в за-слугу або поставлені в провину. Таким чином, свобода - це мораль-ве якість людини, наступного в своїх вчинках влас-ної доброї волі і керується в своїх рішеннях мораль-ними принципами. Свобода знаходить моральний характер за умови орієнтування особистості на чесноти.

Моральна свобода - вчинення самостійного і усвідомленого вибору належного і чесноти. Залежно від ступеня самостійності скоєного вибору приходимо до ви-воду про два види свободи:

негативна свобода, або «свобода від», - свобода вибору, яка заснована на добровільному підпорядкуванні сильнішого індивіду або групі або придушується волею інших людей;

позитивна свобода, або «свобода для», - стан, в якому індивід існує як незалежна особистість, але не ізольована, а поєднана з іншими людьми і світом в цілому. Вона реалізується за умови збереження індивідом своєї сутності в активного життя і проявляється в спонтанних діях, що не нав'язані йому ззовні і не породжені оди-ночеством.

Свобода пов'язана з прагненням людини до самостійного прояву волі. Тому зв'язок свободи і волі людини не-однозначна. Нерідко вона ототожнюється з сурогатними фор-мами волевиявлення, такими, як:

самовілля - здатність індивіда до несвідомого прояв-лення власної волі, бажань і почуттів. У цьому бачиться реа-лізація його особистості, не обмежена умовами інших лю-дей;

свавілля - здатність не підкорятися порядку з чув-ства протиріччя. Воно керується егоїзмом і веде до від-мене законів, що в свою чергу обертається тиранією; про-зволили - розгнузданість в самостійному волевиявленні.

Всі ці характеристики не висловлюють справжнього значення свободи волі індивіда, так як вони не орієнтовані на інших людей. У підсумку вони призводять до руйнування цілісності особисто-сті, в той час як свобода має глибокий особистісний сенс.

Суб'єктивний сенс свободи - в її приналежності актив-ної особистості на противагу об'єктивному світу взаємо-залежних речей. «Свобода - це свобода не функції (" волі "), - зауважує філософ П. Тілліх, - але людини, тобто такого су-ного, яке є не річчю, а цілісним" Я "і раціонального-ної особистістю». Стан повної свободи настає тоді, коли усвідомлена необхідність переростає в особисту нравствен-ву схильність, стає внутрішньою потребою людини, для якого інтереси суспільства невіддільні від його власних. Вільні дії індивіда супроводжуються вчиненням ви-бору і несенням відповідальності за власні вчинки і долі інших людей, він отримує можливість зважено при-розуміти рішення, беручи на себе відповідальність за неминучі наслідки.

Відповідальність - характеристика особистості, яка вка-показують на необхідність відповідати за прийняті рішення, так як вони не нав'язуються їй ззовні, але визначаються її цілісністю. Проблема відповідальності - це питання про реальну нравствен-ної свободи людини, яка в повній мірі здійснюється лише гармонійним розвитком усіх здібностей особистості. Ви-бірая свободу, особистість повністю покладає на себе відпові-ність за свою долю. Доля - сама людина, з його неповторною природою, історією та системою поглядів.

Етичний сенс щастя

У зв'язку з цим сучасні світоглядні представле-ня полягають у тому, що людина проявляється в Світі, Реальності не для Болі, Страждань, Горя і Руйнування, а для Творення, Радості, Щастя і Любові. Долею людства в цілому і каж-дого людини окремо є не роль Жертви на вівтарі грізних, жорстоких, невблаганних і деспотичних Сил, які тримають людину в постійному Страху покаранням Божим і керую-чих Долею людини по своиму капризу і розумінню, а созна-вування участь в безперервному творчому процесі Розвитку та Вдосконалення Божественних Сил, що визначають Життя і Буття Макро і Мікроміра1.

Щастя - стан тривалого задоволення від пережив-того насолоди і повноти життя. Тому воно тісно пов'язане з долею людини. Саме в сенсі цілі всіх устремлінь людино щастя розумілося в епоху античності. Основи вчення про щастя були закладені і розвинуті античними школами епохи еллінізму: стоїками, епікурейцями і скептиками.

Щастя - свобода від пристрастей і безстрашність перед смертю і смертельними муками. Такий ідеал щасливого життя античних мислителів. Він ґрунтувався на принципі атараксії. Атарак-ся - моральний принцип, згідно з яким щастя заклю-чає в незворушності, душевний спокій і безтурботно-сти. Стародавні мудреці вважали, що атараксия створює умови для неупереджених роздумів. Матеріалісти (Демокріт, Епікур, Лукрецій) шлях до досягнення атараксії трактували як позна-ня світу, подолання страху і забобонів, досягнення ду-Шевня спокою і внутрішньої гармонії. Скептики (Піррон) вважали, що атараксия досягається утриманням від суж-дений про добро і зло, дійсне і хибному, примиренням з дей-ствительность, а щастя полягає в незворушності і відсутності страждань.

У розумінні стоїків в світі панує рок, фатально не-обходимость, встановлена ​​Богом. Звідси вища нравствен-ність полягає в тому, щоб жити по природі, Божественний-ному світопорядку, який людина ні в чому не здатний изме-нитка. Специфічне тлумачення стоїками чеснот - отре-шенность від земних пристрастей і чуттєвих потягів, споглядаючи-ня свого внутрішнього світу, дотримання року, прийняття долі. Подібний душевний настрій і є стан справжнього сча-стья людини. Таким чином, щасливе життя - доля мудреця. Він завжди відданий розуму, а його висловлювання правильні і біс-упереджені.

Евдемонізм - етичне спрямування, що розглядає сча-стье як мотив і мета всіх прагнень людини. Прихильники евдемонізма вважали щасливим того людини, чиї фізичні та духовні здібності могли безперешкодно розвиватися. Представниками евдемонізма в різний час були Сократ, Епі-кур, Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц, Л.Фейербах, Г. Спенсер та ін.

Моральний сенс щастя полягає в прагненні людини до радості, насолод і задоволень, але тільки до тих, ко-торие не завдають шкоди його духовному і фізичному здоров'ю. Щастя відомо людськими бажаннями, але не всі вони вдачу-ного виправдані і часто досягаються на шкоду самому челове-ку і оточуючим його людям. В іншому випадку прагнення до сча-стю обертається нещастям.

Щастя - прагнення до насолод і задоволень. Та-ково розуміння щастя епікурейцями, які виділяли два види щастя: найвище щастя, яке належить богам, його НЕ-можливо примножити; щастя, досяжне для людини і до-пускає множення.

Епікурейці бачили не в кожному насолоді заставу майбутнього щастя людини, але тільки в тих з них, які відповідають його розумній природі. Щастя неможливо для людини, кото-рий живе нерозумно, так як розум - вище благо для людини. Моральний сенс щастя полягає в прагненні людини до радості, насолод і задоволень, але тільки до тих, ко-торие не завдають шкоди його духовному і фізичному здоров'ю. Щастя відомо людськими бажаннями, але не всі вони вдачу-ного виправдані і часто досягаються на шкоду самому челове-ку і оточуючим його людям. В іншому випадку прагнення до сча-стю обертається нещастям.

Нещастя - риса характеру людини, яка веде до ошиб-кам, провиною, негараздам, хвороб або втрат близьких лю-дей. Погоня за насолодами не гарантує щастя і, наобо-рот, самозречення є ближчим шляхом до нього. У ко-нечном підсумку щастя супроводжує життя, яка узгоджується з високими моральними цінностями.