Угольок, до якого некорисно торкатися, православне життя

вміст

І, якщо ми заговорили про священиків на Святий літургії, то давайте бути дуже уважними, щоб дивитися на них з великим благоговінням і повагою. Тому що священик під час Святої літургії - не той же, який у вівторок, середу і четвер може водити машину, ходити за покупками, відводити дітей в школу. О першій годині Святої літургії він - щось інше. Він як ангел, адже, по суті, Сам Господь робить через нього Святу літургію. Тому що, як то кажуть на Святий літургії, «тому що Ти - приносить і принесений, що приймає і роздають» [1].

Я служу Святу літургію, але робить Святу літургію Христос мною. Священик на Святий літургії тому і одягнений в повне священицьке облачення, що його одяг - це одяг Христа, це той одяг, яка буде у нас в іншому житті. Тому, яким би не був священик, давайте ставитися до нього з великою благоговінням і повагою. Адже навіть якщо все ви, що знаходяться тут, помоліться, то Святі Дари НЕ преложат. А якщо один священик, нехай і дуже грішний, помолиться, вони преложат, і все здійсниться Свята літургія. Через одного цього ми повинні поважати і любити священиків.

- Отче, ти не так говориш це, треба ось так.

- Ваше Високопреосвященство, вибачте, я не знав цього!

І він поправив його. А на другий день владика поїхав, і священик знову служив, і знову побачив ангелів. Вони, почувши, що він правильно підносить ектению, зраділи і сказали йому:

- Отче, який ти молодець! Зараз ти дуже добре це сказав, ось це правильно!

- Святі ангели, я стільки часу бачу вас, ви стільки часу приходите до мене - і не сказали, що я роблю помилки? А владика прийшов і поправив мене?

І один з ангелів відповів:

- Отче, ну невже ми, ангели, станемо поправляти священика? Хіба у нас є право говорити священикові, вказувати йому на помилки і говорити, що «тут ти говориш неправильно»? У нас немає такої влади.

Тому ми і бачимо, що священик закриває своє обличчя. Наприклад, коли він виходить зі Святим Євангелієм, на Малому вході, то тримає Євангеліє перед своїм обличчям, щоб видно було Христос. Євангеліє - це Христові слова. А коли ми здійснюємо Великий вхід, то тримаємо перед собою чесні Дари. Чому? Ми немов говоримо вам: «Не дивись на мене, не будеш дивитися на моє обличчя, це не я проходжу і роблю Великий вхід, а Сам Господь». Тому і говориться: «Щоб прийняти Царя всього» [2]. Самого Господа - тому що це Христос приходить, Христос говорить, Христос жертвує собою, Христос є все у всіх.

Є один особливо священний момент - коли священик виходить, благословляє рукою і каже: «Мир всім», - або вимовляє яке-небудь ще благословення, яке він нам викладає. Святий Святий Ісидор говорить, що це благословення - благословення Самого Христа. Коли священик благословляє тебе, то тебе реально благословляє Христового рука. Тому що це остання картина з життя Христа, коли Він був на землі. Якщо хто-небудь скаже: «Намалюй Христа в останній відображений момент Його життя», - то знаєте, коли саме був останнім? Його Вознесіння, коли Він підносився, благословляючи Своїх учнів. Картина благословення.

Тому, коли священик благословляє людей в церкви, то це Христос їх благословляє. Тому і ми в цей момент схиляємо голову, показуючи, що бажаємо благословення - щоб воно увійшло в нашу душу і щоб ми його відчули.

Навіть один турок, який зараз насолоджується на небесах в лику святих, святий Ахмед, бачив, як з пальців священика виходять промені і покривають серця християн, а його - ні. Коли літургія закінчилася, він запитав священика:

- Отче, а чому в той момент, коли ти благословляв, народ осінив світло, а мене немає?

- Тому що, дитино, ти нехрещений, що не православний.

- Я теж хочу хреститися, я теж хочу стати християнином, щоб і до мене приходив цей світ і висвітлював мене. Я бачив світло. А ти, отче, бачиш його?

- Дитя моє, Бог удостоїв тебе побачити його, щоб зачепити твою душу. А я його не бачив, але ти, бачив його, - це твоє особисте переживання, і воно істинне.

Він став християнином, визнав свою віру, був підданий тортурам, і зараз у нас є святий Ахмед, за національністю турок [3].

Я кажу вам це, щоб ми час від часу згадували про це і не обговорювали священиків на Святий літургії, а дивилися на них з любов'ю, повагою і благоговінням.

Священики теж люди, вони трудяться, і ми на Святий літургії теж будемо намагатися зосередитися, хоч це і нелегко для нас. Пам'ятайте приклад з вуглиною? Священик - він як вугіллячко, до якого, возжжен він або погас, тобі не корисно торкатися, тому що якщо возжжен, тобто якщо священик - свята людина, а ти його несправедливо звинуватиш, то обпечешся. А якщо згас, тобто священик такий через свою гріховність, то очорнити і забруднишся. Не твоє діло - судити кліриків.

Один відлюдник, однак, захопився тим, що говорили про священика, приступили до Нього Іванові і служив Святу літургію на місці його подвижництва. Хтось сказав йому:

- А-а-а, ти цього священика приймаєш, щоб він служив у тебе? Та хіба ти не чув, що він зробив те-то і те-то?

«Ах, так ось він який? Не стану більше кликати його! А я-то думав, що він святий! »- сказав собі подвижник.

І ось священик прийшов і постукав у двері подвижника, але він не відкрив, і той пішов засмучений. А потім подвижник побачив уві сні золотий колодязь, біля якого стояла людина, хворий на проказу. Відро було золоте, ланцюг теж, вода - найчистіша, і він діставав воду з золотого колодязя. І людина ця сказав подвижнику:

- Ой немає. Я не п'ю з рук прокажених.

І тоді почув від Господа голос:

- Дитя моє, чому ж ти не п'єш?

- Але він же прокажений!

- А хіба ти не бачиш, що він тільки зачерпує воду, він не дає нічого свого. Хіба ти не бачиш, що колодязь весь золотий, відро золоте? Священик не дає тобі чогось свого, будь він навіть прокажених, а дає тобі Господь, Який чистий і непорочний, - відповів Господь.

Святе Причастя робить унікальні чудеса, який би священик ні причащав. Тому, якою б священик нас ні причащав, до кого б ми не пішли - ми приймаємо одного і того ж Христа. Природно, якщо твій духівник служить разом з іншими духівниками, то ти з благоговіння і любові можеш захотіти причаститися у нього, але це не означає, що Святе Причастя має різну цінність.

Те, що священик кадить нас під час Святої літургії, вказує на молитви християн. В Апокаліпсисі є чудовий образ ангелів, які збирають молитви християн і підносять їх перед Богом (пор. Одкр. 5, 8; 8, 3-4). А на вечірньо ми співаємо: «Нехай піднесеться молитва моя, як кадило перед Тобою». Молитва, як фіміам, підноситься на небо.

Коли я був висвячений, священик дав мені чудове тлумачення ладану, вугілля і кадила. Він сказав:

- Отче, зараз ти - хороший ладан. Ладан пахне. Якщо ми привеземо його зі Святої Гори Афон і ти його понюхаєш, то він пахне. Але щоб ці пахощі поширювалося навколо, - продовжив він, - ладан треба покласти на вугіллячко і розпалити. Так і в нашому житті: щоб запахла наша душа, як ладан у церкві, треба і нам пропектися в випробуваннях і спокусах. Тому Бог їх і попускає, і так проявляється ладан, це пахощі молитви, благодать Святого Духа. А вугілля - це вогонь Божества, який перебуває в утробу Пресвятої Богородиці, і Вона при цьому не обпеклася. Підстава кадила - це утроба Пресвятої Богородиці, вугілля - Божество, а ладан - це пахощі Святого Духа, що поширився по світу.

Є такі символічні тлумачення, які роблять навіть святі. Свята літургія - НЕ символічна подія, а справжнісіньке, перед нами реальність, але все-таки непогано було б дати і деякі тлумачення, які допомогли б нашій душі дещо зрозуміти.

Всім цим дією Церква каже нам: «Я дивлюся на тебе як на образ Божий. Ти приймаєш це? »І ми схиляємо голови, визнаючи, що ми теж образ Божий, створені за образом Божим. Як правило, священик кадить тільки ікони, але оскільки і ми несемо в собі печатку Божу, то він кадить і нас.

На Святий літургії освячується наш погляд, коли ми дивимося на ікони, коли дивимося на кліриків або на якогось віруючого, побожного молиться попереду нас, освячуються і наше дотик, слух, очі. І коли ми дивимося на ікону, то не треба дивитися просто на техніку її виконання, хто її написав і візантійська вона, епохи Палеологів або Критської школи, а думати: «Цей святий, що він може сказати конкретно мені по життю? Ось, ці святі перемогли, перемогли світ, глузування світу, свої пристрасті, страх перед людьми, і зараз вони - святі. А значить, це вселяє в мене надію, що я не один в цьому житті ».

Коли я дивлюся на святу Марину, святу Параскеву, святого апостола Андрія, то намагаюся, щоб і моє життя йшла по їх стопах, і тішуся. Тому в церкві ікони розташовані так близько до нас, щоб нас втішати, надихати в життєвій боротьбі і зміцнювати віру.

Знаєте, як християнізована болгарський народ? Завдяки одній іконі. Святий Мефодій показав правителю болгарського народу святому князю Борису ікону майбутнього Суду, яка була написана так, що потрясла його. Побачивши майбутній Суд на іконі, він був так вражений, що захотів стати християнином, а за ним пішов і весь народ.

Коли святий Порфирій Кавсокаливит побачив в автомобілі маленьку іконку, повішену кимось над лобовим склом, - вона була не такою вже художньої, але досить хорошою, - то сказав:

- Ця маленька ікона написана з великою молитвою.

Він не знав, хто її написав, але бачив це, тому що ікони виливають благодать на наші душі. Ми часто дивимося на якусь ікону і рушаємо, щось починає говорити в нашій душі. Це велич Божої благодаті, яка входить навіть в природу і бездушні речі, що знаходяться поруч з нами і навколишні нас.

У церкві освячується і наш слух - ми слухаємо Святе Євангеліє, і це - велике благословення в нашому житті, тому що, коли чуєш його, очищається твій розум, зцілюються пристрасті, множаться сили і насолоджується серце.

На святому престолі стоять тільки Святий Потир і Євангеліє, тобто тут саме Христове присутність. У багатьох християн є хороший звичай - перш ніж почнеться Свята літургія, переглядати напередодні ввечері євангельський текст, тому що в церкві події розвиваються швидко, і у нас немає часу заглибитися в нього, а так вони заздалегідь готуються.

Я хотів би попросити вас під час Херувимської пісні (і себе самого прошу про це в першу чергу), з моменту початку Херувимськоїпісні і далі, щоб розум наш не думав ні про що більше, крім Христа і того, що зараз має відбутися, - страшної жертви Святої Євхаристії. У цей час ми стаємо подібні херувимам, Серафима - так ми повинні себе почувати, і думати тільки про Христа, Який гряде, щоб принести Себе в Жертву. Зробімо цю справу собі за мету, бажанням, подвигом.

Тому після читання євангельського тексту і йдеться: «Скажімо все від щирого серця і всією думкою своєю скажімо!» [5]. Тобто - щоб ми всією душею і серцем думали про таїнство, яке здійсниться незабаром.

Якби ми бачили, що відбувається під час Святої літургії, це говорить старець Яків (Цалікіс), то всі побігли б геть - від страху. З цієї хвилини ми не входили б всередину. Скільки мільйонів ангелів та архангелів оточують храм, а ми нічого не розуміємо і думаємо, що знаходимося в звичайному місці, де ми просто зібралися і намагаємося помолитися. А Христос в цей час входить в святе місто, щоб принести Себе в Жертву. Входить, супроводжуваний безліччю ангелів, і тримає в руках Своїх наше життя.

Коли священик виходить, то він тримає святий дискос, на якому лежить Агнець - центральна частина проскури, яку ми вирізаємо, а поруч з Ним - частка Пресвятої Богородиці. З іншого боку - частинки ангельських чинів, святих, колишніх в усі віки, святого, якого святкуємо сьогодні, а перед Агнцем, перед тією частиною проскури, яка стане Тілом нашого Господа, розташовуються частки в честь імен живих і покійних. Ця крихта являє всю нашу життя, всі проблеми і все життя світу.

Священик тримає дискос і знову вносить його до вівтаря. Ми ніби говоримо: «Господи, я взяв світ і повертаю його Тобі, щоб Ти його освятив». Господь приймає дар, який ми Йому подаємо, і віддає нам найдорожче, що тільки може дати, - Свого Сина. Бог знову сходить на землю, Святі Дари втілюються в Його Тіло і Кров, і ми причащаємося їх.

Архімандрит Андрій (Конанос)
Переклала з болгарського Станка Косова

Це слова з іншої таємної молитви, Новомосковскемой священиком у вівтарі: «... Бо Ти що приносять і приноситься, і Пріемляй і роздавали ...»

У нашому богослужінні букв. «Яко да Царя всіх піднімемо».

Ахмед Калфа прийняв мученицьку смерть за Христа 3/16 травня 1682 року і включений в грецький і болгарський месяцеслови.

Тобто «Сказав Господь».

У нашому богослужінні букв. "Рцем всі з усієї душі і з усієї мислі нашої промовмо».