тріада Гегеля

Принцип єднання протилежностей, як фундаментальний принцип світоустрою, проходить основною лінією в багатьох філософських школах. Вчення про двох засадах, що лежать в основі всього сущого, йде від Анаксимандра Мілетського, Парменіда і Геракліта. Анаксимандр Мілетський вважав, що в основі світу лежить апейрон, що вміщає протилежності по типу світлого і темного, теплого і холодного. Чуттєвий світ Парменід трактував як змішання протилежних начал - вогню і землі, світлого і темного, гарячого і холодного. За Гераклітом: "вічне становлення" можливо як єдність протилежностей. Піфагор також вважав, що світ складається з протилежностей. Згідно поглядам Піфагора то, що призводить протилежності до єдності і створює все в космосі, - є гармонія. У піфагорійців гармонія - є згода протилежностей і виступає як єдність чоловічого і жіночого начал. Вони вважали, що гармонія є божественною і полягає в числових відносинах. За Платоном: істина досяжна за допомогою зведення суперечать сторін в єдине і ціле. У Платона "третій є єдність обох". Ідея єдності протилежностей розвивалася в 15 - 16 століттях Микола Кузанський і Дж. Бруно. При цьому протилежності ними розглядалися антагоністичними, а взаємодоповнюючі, тобто комплементарними. Подальший розвиток цей принцип світоустрою отримав у Гегеля - у нього зв'язок протилежностей і єдиного є фундаментальна характеристика розвитку. Всякий процес розвитку Гегель пов'язував з тріадою: теза - антитеза - синтез. Тріада була предметом теоретичного дослідження ще у Платона. Гребель продовжив вчення Платона про тріаді. У Гегеля тріада стає основним діалектичним принципом розвитку. Тріада Гегеля схематично представлена ​​на рис. 1.

Мал. 1. Тріада Гегеля.

Основні особливості російської філософії.

Невід'ємною частиною всесвітнього історико-філософського процесу є багатовікова історія філософії вУкаіни. У вітчизняній філософії, що пройшла самобутній шлях розвитку, відбилося культурно-історичне развітіеУкаіни. Зародившись пізніше, ніж в сусідніх країнах, вітчизняна філософська думка випробувала сильний вплив спочатку візантійської і античної думки, потім західноєвропейської філософії.

Вітчизняної філософської думки властиві деякі загальні ознаки.

2. Вітчизняна філософія не займається спеціально розробкою теоретико-пізнавальної проблематики, пізнання стає предметом вивчення в зв'язку з проблемами буття - в цьому бачать онтологизм російської філософії.

3. Особлива увага приділяється проблемі буття людини, в цьому плані вітчизняна думка антропоцентрична.

5. Російська філософська думка етично орієнтована, про що свідчить морально-практичний характер вирішуваних нею проблем, велика увага до внутрішнього світу людини. В цілому вітчизняна філософська думка неоднорідна, зазначені риси неоднаково представлені в навчаннях різних мислителів.

Слід мати на увазі, що деякі дослідники виділяють в рамках вітчизняної філософії оригінальну російську філософію, по суті релігійно-містичну. Як зауважив А.Ф. Лосєва, «російська самобутня філософія являє собою безперервну боротьбу між західно-європейським ratio і східно-християнським, конкретним, богочеловеческим Логосом».

Незважаючи на те, що певний філософське значення мають роботи таких мислителів як Іларіон ( «Повість временних літ», «Слово про закон і благодать»), Смелаа Мономаха ( «Повчання»), агиографическая (житійної) література, концепція старця Філофея «Москва - третій Рим », ідеї М.В. Ломоносова і А.Н. Радищева, є підстави вважати, що самостійний характер і особливу світове значення російська філософія отримує лише в с творчості В.С. Соловйова, прямими попередниками якого є слов'янофіли і західники.

Чаадаєв про історичну предопределенностіУкаіни

Чаадаєв є яскраво вираженим релігійним філософом, тому увійти в систему Чаадаєва можна, поставивши в центрі всього його релігійну установку. Не дивлячись на релігійність, Чаадаєв не є богословом, він сам каже: "Я, дякувати Богу, не богослов і не законник, а просто християнський філософ".

У Чаадаєва була натура пристрасна й зосереджена, натура, яка шукала діяльності, - але не зовнішньої, чи не дріб'язкової, не випадковою а цілком і до кінця надихнулася християнством. Якщо один з найбільших містиків християнського Сходу (св. Ісаак Сирієць) глибоко відчував "полум'я речей", то до Чаадаєву можна застосувати ці чудові слова так: він глибоко відчував "полум'я історії", її священне течія, її містичну сферу.

У Теургическая сприйнятті і розумінні історії - все своєрідність і особливість Чаадаєва. За теургической установці, Царство Боже будується при живій участі людей. Дія християнства в історії багато в чому залишається таємничим, на думку Чаадаєва, бо діюча сила християнства полягає в "таємничому його єдність" (тобто в Церкві).

Виходячи з теургической основи своєї концепції, Чаадаєв рішуче захищає свободу людини, відповідальності його за історію (хоча історичний процес таємниче і рухається Промислом), і тому рішуче висловлює проти "забобонною ідеї повсякденного втручання Бога".

Чим сильніше відчуває Чаадаєв релігійний сенс історії, тим наполегливіше стверджує відповідальність і свободу людини. Але тут його філософські побудови спираються на його антропологію.

"Життя (людини, як) духовної істоти, - писав Чаадаєв в одному зі своїх" філософського листів ", - охоплює собою два світи, з яких один тільки нам ведений". Одним боком людина належить природі, але іншої підноситься над нею, - але від "тварини" початку до "розумного не може бути еволюції".

З одного боку, індивідуальне емпіричне свідомість, а, з іншого, то, що реально входить в людину від спілкування з людьми, в суті своїй виходить від того, що вище людей - від Бога.

"Все благо, яке ми здійснюємо, є наслідок притаманної нам здатності підкорятися невідомій силі".

Цей супранатуралізм не переходить в окказіоналізм у Чаадаєва або якусь зумовленість, - навпаки, Чаадаєв всіляко стверджує реальність свободи людини. Однак свобода людини несе в собі руйнівну силу і, щоб подіяла її руйнівна сила, вона (свобода) потребує постійного впливі згори.