Тлумачення на Євангеліє від Марка Новомосковскть, скачати - професор олександр павлович Лопухін

Біблійні дані про особу євангеліста Марка

Що говорить Святе Передання про Марка і його Євангелії

Мета написання Євангелія від Марка

Порівняння Євангелія Марка з показаннями про нього церковного Передання

Папій повідомляє, що «пресвітер», тобто Іоанн Богослов, знаходив недотримання в Євангелії від Марка суворого хронологічного порядку в викладі подій. Це дійсно помічається в Євангелії. Так, наприклад, Новомосковськ (Мк.1: 12, 14, 16), Новомосковсктель залишається в подиві щодо того, коли сталося «переказ» Іоанна Хрестителя і коли був виступ Христа на суспільне служіння, в якому хронологічному відношенні до цього виступу варто спокуса Христа в пустелі і в яких рамках повинна бути поставлена ​​історія покликання перших двох пар учнів. Новомосковсктель не може також визначити, коли Господь закликає 12 апостолів (Мк. 3і сл.), Де, коли і в якій послідовності Христос сказав і роз'яснив Свої притчі (Мк. 4).
Потім переказ називає письменником Євангелія Іоанна-Марка і представляє його учнем апостола Петра, який написав своє Євангеліє з його слів. В Євангелії від Марка ми не знаходимо нічого такого, що могло б суперечити першого повідомлення перекази, і дуже багато такого, що підтверджує останнє. Письменник Євангелія, очевидно, - палестинський уродженець: він знає мову, яким в той час говорили палестинські жителі, і йому, мабуть, приносить задоволення привести іноді фразу своєю мовою, супроводивши її при цьому перекладом (Мк. 5: 1, 7:34 , 15 і ін.). Тільки найбільш відомі єврейські слова залишилися без перекладу (Учителю, авва, амінь, геєна, сатана, осанна). Весь стиль Євангелія - ​​єврейський, хоча все Євангеліє, безсумнівно, написано на грецькій мові (переказ про первісному латинському тексті - вигадка, яка не має скільки-небудь достатніх підстав).
Може бути, з тієї обставини, що письменник Євангелія сам носив ім'я Іоанн, можна пояснити те, чому він, кажучи про Івана Богослова, називає його не просто Іваном, а додає до цього в визначення: «брат Якова» (Мк. 3: 17 , 5:37). Чудово також ту обставину, що Марк повідомляє деякі характерні подробиці, що визначають особистість апостола Петра (Мк. 14: 29-31, 54, 66, 72), а з іншого - опускає такі зокрема з історії апостола Петра, які могли занадто підняти його значення . Так, він не передає тих слів, які Христос сказав апостолу Петру після його великого сповідання (Мф. 16: 16-19), а в перерахуванні апостолів не називає Петра «першим», як це зробив євангеліст Матвій (Мт. 10: 2; пор. Мк. 3: 16). Чи не ясно звідси, що євангеліст Марк писав своє Євангеліє за спогадами смиренного апостола Петра (пор. 1 Пет. 5: 5)?
Нарешті, переказ вказує на Рим як на місце, де було написано Євангеліє від Марка. І саме Євангеліє показує, що письменник його мав справу з латинськими християнами з язичників. Марк, наприклад, незрівнянно частіше, ніж інші євангелісти, вживає латинські вирази (наприклад, сотник, спекуляторами, легіон, ценз і ін. Звичайно, в їх грецькій вимові). І головне - Марк грецькі вирази іноді пояснює за допомогою латинських і саме римських термінів. На Рим вказує також позначення Симона Киринейського як батька Олександра та Руфа (пор. Рим. 16: 13).
При найближчому ознайомленні з Євангелієм Марка виявляється, що він писав свою працю для християн з язичників. Це видно з того, наприклад, що він докладно роз'яснює фарисейські звичаї (Мк. 7 і сл.). У нього немає тих промов і деталей, які є у євангеліста Матвія і які могли мати значення тільки для християнських Новомосковсктелей з іудеїв, а для християн з язичників без особливих пояснень залишилися б навіть незрозумілими (див. Мк.1: 1 і сл. Родовід Христа , Мф. 17: 24, 23, 24:20 «ні в суботу»; Мф.5: 17-43).

Ставлення Євангелія від Марка до двох інших синоптичних Євангелій

Поділ Євангелія від Марка за змістом

Після введення в Євангеліє (Мк. 1: 1-13) євангеліст в першому розділі (Мк. 1 - 3: 6) зображує в ряді окремих художніх картин, як Христос виступив на проповідь спочатку в Капернаумі, а потім і у всій Галилеї, навчаючи , збираючи навколо себе перших учнів і здійснюючи підбурювали здивування чудеса (Мк. 1: 14-39), а потім, як проти Христа починають повставати захисники старих порядків. Христос, хоча на ділі дотримується закон, проте з серйозністю ставиться до нападів на Нього чтителей закону і спростовує їх нападу. Тут Він висловлює і вельми важливе нове вчення про Себе Самого: Він - Син Божий (Мк. 1 - 3: 6). Три наступні розділи - другий (Мк. 3 - 6: 6), третій (Мк. 6 - 8:26) і четвертий (Мк. 8 - 10:45) - зображують діяльність Христа на півночі Святої землі, здебільшого в перший період , в Галілеї, але також, особливо в більш пізній період, і за межами Галілеї і, нарешті, Його подорож в Єрусалим через Перею і Йордан до самого Єрихону (Мк. 10 і сл.). На початку кожного розділу варто розповідь, що відноситься до 12-ти апостолів (пор. Мк. 3: 14, 9:35): оповідання про їх покликання, посланні на проповідь і сповіданні з питання про месіанської гідності Христа. Євангеліст, очевидно, хоче показати, як Христос вважав своєю неодмінною завданням підготувати Своїх учнів до їх майбутнього покликанням як проповідників Євангелія навіть серед язичників, хоча, звичайно, не можна вважати цю точку зору тут исключительною. Само собою зрозуміло, особа Господа Ісуса Христа як Проповідника і Чудотворця, обітовану Месії і Сина Божого варто тут на першому плані. У п'ятому розділі (Мк. 10 - 13:37) зображується діяльність Христа в Єрусалимі як Пророка або, скоріше, як Сина Давидового, Котрий повинен здійснити старозавітні пророцтва про майбутнє царстві Давида. Разом з цим описується зростання ворожості по відношенню до Христа з боку представників іудейства до вищої її точки. Нарешті, в шостому розділі (Мк. 14 - 16:20) розповідається про страждання, смерть і воскресіння Христа, а також про Вознесіння Його на небо.

Погляд на поступове розкриття думок, що містяться в Євангелії Марка

Після короткого надписання, в якому Новомосковсктелям дається поняття про те, що являє собою книга (Мк. 1: 1), євангеліст у введенні (Мк. 1: 2-13) зображує виступ і діяльність Івана Христителя, предтечі Месії, і, перш за все , вчинене ним хрещення Самого Месії. Потім євангеліст робить коротке зауваження про перебування Христа в пустелі і про спокусу Його там диявол, вказуючи, що в цей час ангели служили Христу. Цим він хоче позначити перемогу Христа над дияволом і початок нового життя для людства, якому тепер уже не страшні будуть всі сили пекла (образно подаються під «звірами пустелі», які вже не шкодили Христу, цього нового Адаму). Далі євангеліст послідовно зображує, як Христос підпорядкував Себе людство і відновив спілкування людей з Богом.
У першому розділі (Мк. 1 - 3: 6), в першій частині (Мк. 1: 14-39) євангеліст дає спочатку загальне зображення учительської діяльності Господа Ісуса Христа (Мк. 1: 14-15), а в кінці (Мк . 1: 39) - Його справ. Між цими двома характеристиками євангеліст описує п'ять подій: а) покликання учнів, б) події в синагозі Капернаумській, в) зцілення тещі Петра, г) зцілення хворих ввечері перед будинком Петран д) шукання Христа, що віддалився вранці на молитву, народом і, головним чином , Петром і його товаришами. Всі ці п'ять подій відбулися протягом часу від передобідні години п'ятниці до ранку неділі (за єврейським - перший день по суботи). Всі події групуються біля Симона і його співтоваришів. Видно, що євангеліст від Симона отримав відомості про всі ці події. Звідси Новомосковсктель отримує достатнє уявлення про те, як Христос, який відкрив Свою діяльність після взяття Іоанна Хрестителя в темницю, звершував Своє служіння Вчителя і Чудотворця.
У другій частині першого розділу (Мк. 1 - 3: 6) євангеліст зображає поступово зростаючу ворожнечу до Христа з боку фарисеїв і переважно тих фарисеїв, які належали до числа книжників. Ворожнеча ця пояснюється тим, що фарисеї бачать в діяльності Христа порушення закону, даного Богом через Мойсея, і тому ряд, можна сказати, кримінальних злочинів. Проте Христос ставиться з любов'ю і жалем до всіх юдеїв, допомагаючи їм в їх духовні потреби і тілесних хворобах і являючи Себе при цьому істотою, що перевищує звичайних смертних, хто стоїть в особливому ставленні до Бога. Особливо важливо, що тут Христос свідчить про Себе як про Сина Людського, Який прощає гріхи (Мк. 2: 10), Який має владу над суботою (Мк. 2: 28), Який навіть має права священства, як колись подібні ж права були визнані за Його предком Давидом (куштування священних хлібів). Тільки ці свідоцтва Христа про Себе Самого висловлені а й безпосередньо, а входять в Його промови і справи. Тут ми маємо перед собою сім оповідань.
1. Розповідь про зцілення прокаженого має на меті показати, що Христос при виконанні справ Свого високого покликання не порушував прямих постанов Моїсеєва закону (Мк. 1: 44). Якщо ж Йому робили закиди в цьому відношенні, то ці закиди грунтувалися на односторонньо-буквальному розумінні Моїсеєва закону, в чому були винні фарисеї і рабини.
2. Історія зцілення розслабленого показує нам у Христі не тільки Лікаря тіла, але і хворої душі. Він має владу прощати гріхи. Спробу книжників звинуватити Його за це в богохульстві Господь виявляє перед усіма в усьому її нікчемність і безпідставність.
3. Історія покликання в учні Христа митаря Левія показує, що і митар не настільки поганий, щоб стати помічником Христа.
4. Участь Христа на бенкеті, влаштованому Левием, показує, що Господь не гребує грішниками і митниками, що, звичайно, ще більше збуджує проти Нього фарисейських книжників.
5. Ще більш загострюються відносини Христа з фарисеями, коли Христос виступив як принциповий противник старих іудейських постів.
6-7. Тут Христос знову виступає в якості ворога фарисейської однобічності в ставленні до дотримання суботи. Він - Цар Небесного Царства, і Його слуги можуть не виконувати обрядовий закон там, де це необхідно, тим більше що закон про суботу дан для блага людини. Але такий виступ Христа доводить роздратування Його ворогів до крайнього ступеня, і вони починають замах проти Нього.
У другому розділі (Мк. 3 - 6: 6), де зображується ставлення Христа до Його учням, євангеліст
1) дає загальний огляд все більш і більш розширюється діяльності Христа,
2) зображує, як Христос виділив 12 найближчих учнів з числа всіх Його послідовників для особливої ​​місії,
3) показує нам Христа в Його боротьбі з книжниками, що з'явилися з Єрусалиму,
4) характеризує тих, хто є істинними послідовниками Христа,
5-9) зображує Христа як вчителя народ і особливо учнів Своїх в притчах,
10) малює влада Христа над бурею,
11) над біснуванням,
12) над невиліковною хворобою жінки,
13) над силою смерті;
14) тільки невіра співгромадян Христа вважає перешкода для Його усезцілювальне і всім допомагає сили. Тут учні Христа є постійно наступними за Христом. Вони підготовляють до їх майбутнього служіння.
У третьому розділі (Мк. 6 - 8:26) також переважно зображуються турботи Христа про Своїх учнів. Він ходить з ними по всій півночі Палестини, уникаючи на довгий час залишатися на західному березі Генісаретського моря, де він звичайно перебував за старих часів.
У четвертому розділі (Мк. 8 - 10:45) також зображується Христос серед Своїх апостолів і поступове наближення Христа до Єрусалиму.
У п'ятому розділі (Мк. 10 - 13:37) Господь є вже виходять з тісного апостольського кола до народу, від якого Він тепер приймає сповідання віри в Нього як в Сина Давидового. Це служить введенням до Його урочистого вступу в Єрусалим.
Шостий і останній розділ (Мк. 14 - 16:20) представляє нам, як Господь Ісус Христос зробив спасіння людей, про який Він сповіщав про раніше. Євангеліст Марк досить докладно зображує тут останні дні земного життя Христа - Його страждання, смерть, поховання, Воскресіння і (коротко) Вознесіння на небо.

Література про Євангелії Марка

1 Марк через складання своєї праці став «тлумачем» Петра, тобто передав багатьом те, що говорив апостол Петро, ​​став як би устами Петра. Помилково припущення, що Марк тут характеризується як «перекладач», послугами якого нібито користувався апостол Петро і який був потрібен Петру в Римі для перекладу його промов на латинську мову. По-перше, Петро чи потребував перекладача для своїх проповідницьких промов. По-друге, слово ἑρμηνευτής в класичній грецькій мові означало часто вісника, передавача волі богів. Нарешті, у блаженного Ієроніма (лист 120 до Гедібіі) Тит названий виясняють Павла, як і Марк - виясняють Петра. Те й інше вказує тільки на те, що ці співробітники апостолів будуть розповідати їх волю і бажання. Може бути, втім, Тит, як природний грек, був співробітником апостола Павла в писанні послань; як досвідчений стиліст, він міг давати апостолу роз'яснення деяких грецьких термінів.