Суб’єктивний дух - студопедія

Ідея повертається до себе з Духа, який спочатку був ще пов'язаний з кінцевим. Як нескінченний Дух пов'язаний з кінцевим, Гегель пояснює це так: не Дух виявляє себе в кінцевому, а навпаки, саме кінцівку проявляється всередині Духа. Йдеться про кажимости, яку Дух допускає по відношенню до себе як бар'єр, щоб пізнати і опанувати свободою в її сутності. Важко не почути в такому пасажі відзвуки фіхтеанства.

Етапи суб'єктивного Духа такі: 1) антропологія, вивчає ранню стадію зростання душі, зрозумілу як сон Духа, або як аристотелевский потенційний розум; 2) феноменологія, що веде від свідомості через самосвідомість до Розуму (Розум, що знає себе як буття всіх речей, є Дух, хоча і не повністю розгорнутий); 3) психологія, що вивчає теоретичний Дух (який знає предмети як відмінні від себе), практичний Дух (як діяльність, яка зраджує предмети) і вільний Дух як синтез перших двох моментів.

Цей розділ цікавить Гегеля менше, ніж два наступних, проте необхідно сказати і про нього кілька слів. У першій частині Гегель високо оцінює трактат Аристотеля «Про душу», вважаючи його чи не єдино гідним спекулятивного інтересу. Тому Гегель підхоплює багато аристотелевские теми, вставляючи

їх в «спекулятивну» тканину своєї системи. За прикладом Аристотеля він трактує відчуття як интериоризацию тілесного. Однак аристотелевское «Немає нічого в розумі, чого б не було в почуттях» Гегель змінює на «Nihil est in sensu quod non fuent in mtellectu» ( «Немає нічого в почутті, чого б не було в розумі»), оскільки саме Дух є причина чуттєвого (а тому і відчуття).

ФІЛОСОФІЯ ДУХУ І ЙОГО СТРУКТУРА

ДУХ ЯК ІДЕЯ, повернувшись ДО СЕБЕ

1 Антропологія 1. Суб'єктивний 2.феноменологія 3 Психологія 1 Право 2. Об'єктивний 2 Моральність

1 Природна душа 2 Відчуваючи душа 3 Дійсна душа 1 Свідомість 2 Самосвідомість 3 Розум 1 Теоретичний дух 2 Практичний дух 3 Вільний дух 1 Власність 2 Договір 3 Право проти порушення права 1 Умисел і вина 2 Намір і благо 3 Добро і зло 1 Сім'я

3 Моральність 2 Громадянське суспільство

3 Держава 1 Мистецтво

У такому підході в наявності панлогизм. Примітний гегелівський погляд на природу мови. Мова в потенції божественний і природним чином несе в собі логічну структуру. Мова - втілення загального, тому слово, значення і вираз утворюють компактне єдність.

Вище було сказано, що суб'єктивний Дух завершується появою свободи. Ідея людини як реально вільного істоти, на думку Гегеля, народилася не на Сході, не в Греції, не в Римі. вона принесена «християнством, в рамках якого нескінченно цінний людина як така, і, будучи предметом любові Господа, йому судилося бути пов'язаним з Богом як з абсолютним Духом, бо цей Дух в ньому. Стало бути, людина в собі приречений на вищу свободу ». З Духом, що входять в світ як в свою сутність, ми переходимо від Духа суб'єктивного до Духу об'єктивного.