Сосна і олива

ГЛАВА XIV ЦАР ИРОД

Молодий Ірод був сином Антипатра від знатної і багатої принцеси арабського набатейского будинку. Як зауважує Британська Енциклопедія, Ірод був арабом по крові (як по матері, так і по батькові) і іудеєм по вірі. Він народився, мабуть, в Мареш або в Ашкелоні, підкорених Янна. Все сімейство Ірода було увічнено їм в географії Палестини.

На честь свого батька Антіпатра він назвав місто Антипатр, що став згодом містом Рас ел-Ен, (після 1948 - Рош ха-Аїн), біля витоків річки Яркон. На честь своєї матері Ірод назвав фортеця Кіпрос, що стоїть на південному березі величезного ущелини Кельт. Невелика фортеця прекрасно видно, коли ви їдете до монастиря св. Георгія Хозевита. Улюблений старший брат Ірода, Фасаель, став містом (Фасаель) в долині Йордану. Він залишився і до цього дня, і зберіг свою назву (палестинське село ель-Фасіл). Стародавні руїни знаходяться трохи в стороні від сучасного села, у Червонограда Тель Шейх Дейб. Вище б'ють джерела, що живили місто. У наші дні вони схоплені в бетон, але ви побачите залишки старовинних акведуків і красивий водозбірник.

Інший брат, Архелай, став став містом (Архелаіс) біля джерел ель Ауджа, на північ від Єрихону. Тут найбільше води, справжня річка, де можна купатися, а можна випробувати силу духу. Сучасний бетонний акведук, що тягне воду джерела, спускається під крутим кутом з пагорба, створюючи класичну «водну гірку». Вода несеться зі страшною силою, спуск вимагає величезного цілковитого самовладання. Я там спускався кілька разів, поки, після невдалої спроби здійснити спуску, не зламав три ребра і обдерся порядком.

Юлій Цезар призначив Ірода і його брата Фасаеля со-правителями в 47-м р до н.е. але перша спроба встановити Pax Romana в Палестині не вдалася. У 40-му році до н.е. противники Антіпатра і Ірода запросили в країну парфян - другу над-державу того часу. Так, їх попередники намагалися поставити на єгиптян проти ассірійців, на C Єлівка проти П толемеев, а їх послідовники - на Україну проти Америки. Парфяне взяли Єрусалим, відновили владу своєї креатури, а сім'ї Ірода довелося бігти.

У цей важкий момент вони згадали про неприступної фортеці Масада, що височіє на крутій скелі біля переправи через «осину талію» Мертвого моря. Сім'я Ірода сховалася в Масаде, а сам Ірод втік до Риму. Ірод справив велике враження на римлян. Він був класним спортсменом, художником, архітектором, оратором на бенкетах, веселим другом, знавцем поезії, вільно говорив по-грецьки і по-латині. Коли він відплив до берегів Палестини, в його кишені лежав затверджений римлянами титул царя Іудеї, а супроводжувало його ціле римське військо. Він висадився в Акке, був добре прийнятий місцевими жителями, пройшов по Галілеї, звільнив Яффу, врятував рідню з Масади, (вони вціліли завдяки рідкісному чуду - дощу в пустелі), і, нарешті, взяв Єрусалим.

Уже пізніше, зміцнивши свій режим, Ірод задумався про вдосконалення Масади, над-бункера на всякий випадок. (Так Сталін побудував бункер в Куйбишеві, американські президенти - в Скелястих горах, Гітлер звив Орлине гніздо в Альпах.) Ірод знав, що єгипетська цариця Клеопатра, з одного боку, іудейська громада, з іншого боку, охоче відбулися б від нього. Тому він перетворив маленьку фортецю в незламний бастіон. Він перекинув акведуки, вирубав резервуари і наповнив їх дощовою водою з долин на захід від скелі. Ця водна система вміщала 40 тис. Куб. м, і завдяки їй на Масаде було більше води, ніж в ваді Бейдан навесні; цвіли квіти, росли овочі, змінювалася вода в розкішних римських лазнях. З резервуарів наверх воду піднімали люди через Водні ворота на півночі гори.

Чудеса Масади - красиві палаци, древню синагогу, парову баню, резервуари, мозаїчні візерунки, візантійську церкву - важко розгледіти через мас туристів, пихкає під палючим сонцем пустелі і пам'ятають тільки про похмурому кінці цієї фортеці, але не про її похмурому початку. Ірод побудував на вершині два палаци. Західний палац був громадським будівлею з його банями, басейнами, трону залом. Північний палац повис над прірвою, як Ластівчине гніздо, відділений від гори потужної стіною. Там добре було в місячну ніч, з чашею вина в руці, дивитися на дзеркало моря і слухати голосу арфи.

Ірод боявся, що йому доведеться відсиджуватися в Масаде довгий час, але його побоювання не виправдалися. Йому судилося довге гарне життя. Він став царем і чудовим зодчим. Він був поганою людиною, ставлеником Риму, тодішнім Сомоси або Батістою, але великим поганою людиною. Він перебив всіх нащадків Хасмонейский династії. 17-річного брата своєї дружини, Іонафана, він утопив в басейні в горах над Єрихоном, стратив трьох власних синів. Римляни, регочучи, розповідали bon mot. краще бути свинею Ірода, ніж його сином. Передбачалося, що цар іудеїв Ірод не їв свинину.

Стратив він і улюблену дружину, Хасмонейский царівну Маріамну, і (по Талмуду) залив її тіло медом і сполучався з трупом. Втім, інший талмудичний розповідь пропонує відмінну версію: він захопив владу, щоб одружитися на принцесі. Коли вона побачила, що Ірод переміг, і вся її сім'я страчена, вона піднялася на вежу і кинулася вниз зі словами: «Знайте, той, хто назве себе нащадком Маккавеїв - раб і син рабів, тому що всі нащадки Маккавеїв загинули».

Відносини Ірода з іудеями були складними. Їм не подобалося, що ними править нащадок недавніх неофітів, «вчорашній раб, татарин, зять Малюти». Патріотам не подобалося, що він - ставленик імперії. Але його неодмінна успішність компенсувала недоліки.

Ірод вважав себе не тільки царем іудеїв, але царем всієї країни, і дбав (на свій лад) про всіх її громадах. Для самарян він відбудував розкішний місто Себастьєн (Севастополь), на місці зруйнованої Гірканом Самарії, і Неаполіс (що став за законами семітської фонетики Наблус) - на місці спаленого іудеями Шхема.

Для іудеїв ж Ірод відбудував єрусалимський храм Яхве, один з найбільших храмів елліністичного світу. До тих пір на маленькій горе над древнім містом стояв маленький храм, за традицією, побудований «повернулися» іудеями на місці стародавнього храму Соломона. Храм був занадто малий і бідний, і побожні юдеї мріяли, що прийде Месія - «Помазаник Божий», богообраний цар іудеїв, відбудує новий значний храм, а старий храм дивом віднесе в Негев.

Талмуд розповідає про рішення Ірода побудувати новий храм. «На початку свого царювання Ірод вбив мудреців, а мудреця Баву б. Бута засліпив. Прийшов Ірод до сліпого Баве, видав себе за співчуваючого, і почав ганити Ірода. Але Бава не підтримав, сказавши (словами Біблії): «Не хули царя». «Не бійся, ніхто не почує», - провокував його Ірод. «Сказано: біля стін є вуха», - відповідав Бава. Нарешті Ірод здався і сказав: «Якби я знав, що ви, мудреці, такі слухняні піддані, я б вас не стратив. Але що тепер робити? »« Ти погасив Світло Миру (життя мудреців), в спокутування принеси Світло в світ, тобто побудуй храм », відповів Бава б. Бута [19].

Інженерна завдання, яке стояло перед Іродом, була складна. Маленький храм стояв на вершині маленької гори, на якій не було місця для великого храму. Не було у Ірода і технічної можливості пересунути масу грунту. Він вибрав елегантне рішення: поруч з горою були побудовані арки, а їх стягувала масивна стіна, що оточувала гору. Зверху на арки лягла платформа. Тому Храмова гора, як хороший голландський сир, сповнена пустот.

Головним днем ​​храмового культу був Иом Кіпур, Судний день, коли первосвященик входив у Святая Святих. У глядачів перехоплювало подих - народ вірив, що неугодного священика Бог вразить прямо на місці. Потім первосвященик виходив і всенародно вимовляв священне і табуйоване ім'я бога Яхве. (Це стародавнє ім'я з'являється вже в тексті 8-го століття до н.е. з Хирбет ел-Ком, в 14 км на захід від Хеврона, що стверджує: «Мене благословив Яхве і врятувала Його дружина Ашера». Найдавніші згадки Яхве були знайдені , однак, в Синайській пустелі і в Південному Зайордання, наприклад, в написи, знайденої на краю Аравійської пустелі, в Курайя, в 26 км на південний захід від Бір-ібн-Хірмас, саудівської митниці на Хиджазськой ж. д. де знаходився колись -то культовий центр мідіанітов. Яхве - лютий бог війни, руйнування, грому, бог пустелі - був переосмислений вже після перемоги Еллі нізма на Близькому Сході.)

В цей же день приносили ще одне жертву - демона Азазелю. (Азазель був схожий аравійської доисламской богині Уззе, храм якої стояв в долині Нахла на дорозі з Таіфа в Мекку. Мухаммад послав Халіда ібн аль-Валіда ліквідувати язичницький культ. Герой розігнав священиків, знайшов саме Уззу - величезну товсту негритянку - і зарубав її.) на чорного козла звалювали всі гріхи народу і урочисто вели в пустелю, на гору Азазеля, в наші дні іменується Джабль-ель-Мунтарі.

Джабль ель-Мунтарі лежить в самому серці Іудейській пустелі. «Іудейська пустеля - це ціла країна, неухильно спускається до самої Йорданської долини, пагорби, перевали, то кам'янисті, то піщані, подекуди порослі жорсткою рослинністю, населені тільки зміями, куріпками, широкий піщаний лог між пагорбами і в ньому невеликий стан наметів з чорного повсті »(Іван Бунін). Біля Маале-Адумім звернемо на південь, проїдемо повз наметів бедуїнів, навколо яких бігають світло-жовті собаки, і опинимося на перехресті польових доріг. Продовжимо прямо на схід, повз траншей, виритих австралійськими солдатами в 1918 році і ізраїльськими шукачами нафти в 70-х роках.

Перед нами - пологий, плавний підйом на гору, що кінчається страшним урвищем. (Внизу, в глибині, під кручею, видно невелика сопка, на вершині якої збереглися спалені часом і полум'ям руїни - Хірбет-ель-Мірд.)

Сюди храмові священики приводили чорного козла і жертвували його Азазелю: скидали з обриву і він летів вниз, розбився об скелі. Священики подавали сигнал, сигнал приймали на Оливній горі, передавали в храм на Храмову гору - і святкування в Єрусалимі йшли ще дужче.

Храмовий культ був анахронізмом навіть тоді. Духовні або освічені люди свого часу з невдоволенням дивилися на цю щоденну гекатомбу. Епоха кривавих жертв вже минула до цього часу в цивілізованих Греції і Римі. Противники храмового культу повторювали слова пророків: «Мені не потрібен тук ваших жертв, кров ваших ягнят, але молитва і розбите серце». Людям епохи Ірода, Юлія Цезаря, Катулла, Гиллеля і Ісуса Христа ідея кривавих жертв здавалася нескінченно застарілої. Релігійний пошук пішов іншими шляхами: молитви, містерій, осягнення сакральних текстів, пошуку одкровення. Віра в Яхве і Азазеля була вичерпана. Цар Ірод, людина римської цивілізації, не зрозумів душу своїх підданих, інакше не став би повернути купи каміння на найгарнішою з гір Єрусалиму. Тому храм Ірода був зруйнований в душах людей, перш ніж скинуть фізично.

Цар Ірод помер в 4 м до н.е. спробувавши і перед смертю затвердити свою криваву репутацію. Ось ця історія в соковитому переказі Рабле та переказ Любимова:

«Ірод, жорстока тиран, цар юдейський, відчуваючи наближення жахливої ​​і огидною смерті (він помер від пітиріазису, заживо з'їдений черв'яками і вошами, як до нього померли Луцій Сулла, Ферекид Сирійський, наставник Піфагора, грецький поет Алкман і інші) і передбачаючи, що після його смерті іудеї запалять на радощах потішні вогні, заманив до себе в палац з усіх іудейських міст, селищ і маєтків іменитих і наділених владою людей - заманив хитрістю, під тим приводом, що йому нібито необхідно повідомити їм щось важливе щодо обр аза правління в провінції і її охорони. Коли ж ті зібралися і особисто з'явилися, він звелів їх замкнути в приміщенні придворного іподрому, а потім звернувся до своячениці своєї Соломії і свого чоловіка Олександра з такими словами: "Я впевнений, що іудеї зрадіють моєї смерті, проте ж, якщо ви побажаєте вислухати і виконаєте те, що я вам скажу, похорон мої будуть урочисті, і весь народ буде плакати. Як скоро я помру, накажіть стрільцям, моїм охоронцям, яким я вже віддав на цей предмет належні розпорядження, перебити всіх іменитих і наділених владою людей, які тут у мене за Перт. Після цього вся Юдея мимоволі засмутиться та голосити, а чужинці подумають, що причиною тому моя смерть, як якщо б відлетіла душа кого-небудь з героїв ».

Цей план зірвався - після смерті тирана в'язнів випустили, але спокій і мир не прийшли в Юдею. Настали роки нечуваного катарзіса віри.

Свита воєдино з різних підстав, що з'єднала стародавні ізраїльські мотиви з вавилонським абсолютом, що об'єднала емігрантів і звернених Маккавеями місцевих жителів, мільйони розсіяних по всьому світу іудеїв-городян і сільських, провінційних жителів Святої Землі, книжників і священиків, віра розривалася між полюсами партикуляризму і універсалізму. Одна сила тягнула до Бога, інша підміняла Бога - Ізраїлем; одна ненавиділа «чужих», інша вважала, що «немає чужих під квітами», як сказав через століття японський поет.

Так дозрівав катарзіса релігійних пошуків жителів Святої Землі - від храму в Ен Геді до храму в Єрусалимі, від абсолюту «повернулися» до почвенности «залишилися». Відбудований Іродом храм був мертвонародженим, як відбудований Рамзеса храм Ра. Але єгиптяни не змогли зробити крок від мертвої віри в Ра до живого Озирису, а в Святій Землі ця революція віри сталася. Шукає Бога соборна душа змогла створити диво. Нечуване передпологовій напруга, прагнення Людини до Бога було зустрінуте настільки ж пристрасним прагненням Бога до Людини. Бог, що став палаючим терновим кущем перед Мойсеєм, з'явився на цей раз людиною, нагадуючи про створення людини за образом і подобою Божою. Не всі піддається опису словами, деякі сподівання, занадто глибоко йдуть корінням в душу і кров людини виразність лише міфологемами, писав Д.Г. Лоуренс [20].

Такий міфологемою був союз Ізраїлю з Богом у гори Синай. Такий міфологемою став союз Бога і земної Діви. Вона уособлювала людство, або Збори Ізраїлю - жіноче начало людини поруч з чоловічим началом бога. Їх союз був космічним, вселенським явищем, союзом Землі і Неба. Пам'ять цього сполучення зберігається глибоко в душі людської. Людина є плід цього сполучення. Саме глибинне спогад людини - це побачене з двох сторін проникнення чоловічого начала бога в жіноче начало людини, його завершення - усвідомлення божественності плода, «Бог - це я».

Христос - це бог, який став людиною. Людина, запам'ятався, що він - Бог. Христос - це вінець пошуків, це щасливе завершення роману Душі і Бога. Недарма союз чоловіка і жінки - сакральний, освячується церквою у всіх релігіях - він повторює Первинне злягання, він є ключем до божественної суті людини. Шлях чоловічого божественного начала подібний шляху в нескінченну печеру джерела, де б'ють ключі жіночого начала, подібний до спуску в печеру джерела Ен Тамір в ваді Курна. Як в мультику, чоловіче начало відбивається від дна, дно прогинається, і виникає свідомість: «Бог - це я».

Якщо в попередній міфологемі людина спілкувався з Богом лише за посередництвом колективу, як член Зборів Ізраїлю, в новій міфологеми Людина і Бог збіглися. Тому народження, смерть і воскресіння Христа стали найважливішою подією нашої Ойкумени, і звичайно, найважливішою подією для жителів Святої Землі.

Через кілька років після цього в країні спалахнула війна проти Риму. Однією з її причин була неприборкана гординя: націоналісти-зелоти підмінили віру в Господа - вірою в Ізраїль, вірою в саму себе. Тому побожні мудреці Ізраїлю не підтримали богоборчий заколот, а Йоханан бен Заккаі, «світоч Тори», перейшов з табору заколотників до римлян. Бунтівники вбивали один одного, знищували запаси продовольства, виливали воду, як ніби охоплені самогубною манією. Сотні заколотників покінчили собою в фортеці Масада, але і в Єрусалимі відбувалися масові самогубства. Хоча храм Ірода був спалений римлянами, легіони Флавія лише допомогли самогубців. Попіл спаленого храму залишився позаду, як скинута шкурка гусениці, але метелик змахнула своїми веселковими крилами і злетіла.

Так у вогні і крові народжувалося нове релігійне свідомість світу.

[20] D H Lawrence, Apocalypse Cambridge University Press 1980