Сон Обломова короткий зміст, аналіз сну

У Обломовке, як і в Грачах, живуть люди з патріархальним свідомістю. «Норма життя була готовою преподана їм батьками, а ті взяли її, теж готову, від дідуся, а дідусь від прадідуся. Як що робилося при батьків і дідів, так робилося при батькові Іллі Ілліча, так, може бути, робиться ще й тепер в Обломовке ». Тому-то всякий прояв особистої волі та інтересів, навіть найбезневинніше, начебто листи, наповнює жахом душі обломовцев.

Навіть час по-іншому тече в Обломовке. «Вони вели рахунок часу у свята, за порами року <.>, без посилання ніколи ні на місяці, ні на числа. Може бути, це сталося тому, що <…> все плутали і назви місяців, і порядок чисел ». Лінійному перебігу подій - від числа до числа, від події до події - вони воліли круговий, або циклічне, час по сезонах року, по повторюваним церковних свят. І в цьому запорука загальної стабільності.

До історичних витоків «обломовщини» Гончаров відносить також казки, билини, страшні розповіді про мерців, перевертнів і т.п. Письменник бачить в українському фольклорі не просто «перекази давнини глибокої». Це свідчення певного етапу розвитку людського суспільства: «Страшна і невірна було життя тодішнього людини; небезпечно було йому вийти за поріг будинку: його того гляди запоре звір, заріже розбійник, відніме у нього все злий татарин, або пропаде людина без вести, без будь-яких слідів ». Перед людиною стояла першочергове завдання: вижити фізично, просочитися. Тому в Обломовке панує культ Їжі. ідеал ситого, повненька дитяти - «варто лише поглянути, яких рожевих і важких купідонів носять і водять за собою тамтешні матері». Першорядну важливість для людей купують не індивідуальні події (любов, кар'єра), а ті, які сприяють продовженню Сім'ї - народження, похорони, весілля. При цьому малося на увазі не особисте щастя молодят, а можливість через одвічний ритуал підтвердити вічність Рода: «Вони (обломовци) з б'ється від хвилювання серцем очікували обряду, церемонії, а потім, <.> женив <.> людини, забували самої людини і його долю ... »

Нерозуміння законів навколишнього світу веде до розквіту фантазії: «Навпомацки жили бідні предки наші; НЕ окриляли і не стримували вони своєї волі, а потім наївно дивувалися або жахалися незручності, злу і допитувалися причин у німих, неясних ієрогліфів природи ». Залякуючи самих себе дійсними і уявними небезпеками, люди сприймали далекий світ як спочатку ворожий, і всіляко намагалися сховатися від нього в своєму домі. Гончаров був упевнений, що «обломовскій» період пройшли всі країни світу. Ознаки обломовской полохливої ​​замкнутості письменник виявив на Японських островах. Але яким же чином Обломовка зберегла колишній уклад крізь століття і десятиліття? По-своєму вона теж розташовувалася на далеких островах - «селяни <.> возили хліб на найближчу пристань до Волги, яка була їх Колхідою і Геркулесовими Стовпами <…> і більше ніяких зносин ні з ким не мали ». «Сон Обломова» розповідає про непроглядній української глушині. Всього два століття тому поволзькі, заволжские землі були останнім форпостом цивілізації (майже як фронтира в Америці). Далі простиралися вже простори, населені напівдикими нецивілізованими племенами - казахами, киргизами.

Небажання визирати за переділи Обломовки було свого роду заповіддю: «Щасливі люди жили, думаючи, що інакше не повинно і не може бути, впевнені, що <…> жити інакше - гріх ». Але обломовци не тільки не бажали, вони не відчували потреби виходити за межу самодостатнього маленького світу. «Вони знали, що в вісімдесяти верстах від них був« губернія », тобто губернське місто <…>, потім знали, що подалі, там, Суми чи Нижній; чули, що є Київ і Пітер, що за Пітером живуть французи або німці, а далі вже починався <…> темний світ, невідомі країни, населені чудовиськами ... »Вороже може бути чуже, незнайоме, а всякому народженому в межах маленького світу Обломовки забезпечені любов і ласка. Тут немає внутрішніх конфліктів і трагедій. Навіть смерть, оточена безліччю старовинних обрядів, постає як сумний, але не драматичний епізод в безкінечному плині поколінь. Тут зберігаються риси земного раю, казки наяву. Відповідно до законів казки всі важливі філософські питання про сенс буття або не ставляться, або вирішені задовільно батьками і дідами (в Обломовке панує незаперечний культ Будинки, Сім'ї, Спокою). Зате всі звичайні предмети і явища набувають воістину казкові, грандіозні розміри: «незворушний спокій», велетенські трапези, богатирський сон, жахливі крадіжки ( «одного разу раптом зникли два порося і курка»). І ось що цікаво: інший сучасний дослідник В.А. Недзвецький припустив, що думка описати побут і звичаї патріархального народу хоббітів прийшла Толкієну після прочитання книги українського письменника. Поки це гіпотеза і, отже, не претендує на абсолютну достовірність. Але і скидати з рахунків те, що улюблені всіма зарубіжні письменники брали уроки у російської літератури, теж не можна.

На той час, коли Гончаров писав ці рядки, Обломовка далеко ще не зникла з картиУкаіни. Зникала плоть, а дух залишався. Надто вже правила буття Обломовки пристосовані до укладу російського життя, світогляду української людини. Дружинін вважав, що «Сон Обломова» <…> тисячею невидимих ​​скріп пов'язав його з серцем кожного українського Новомосковсктеля ». Старий світ був хранителем вічних цінностей, дбайливо відокремлюючи добро від зла. Тут панує любов, тут кожному забезпечені тепло і ласка. Крім того, «обломовскій» світ - невичерпне джерело поезії, з якого Гончаров щедро черпав фарби протягом усього творчого шляху. Письменник часто вдається до казкових порівнянь, протиставлень, формулами (щоб увійти в хату до Онисима, необхідно попросити стати до лісу задом, а до нього передом; переляканий Іллюша «ні живий ні мертвий мчить» до няню; коли галерея звалилася «почали докоряти один одному в тому, як це давно в голову не прийшло: одному - нагадати, іншому - веліти поправити, третього - поправити »). Дослідник Ю. Лощиц назвав творчий метод письменника казковим реалізмом.

Одне лише турбує українського письменника в цьому споконвічному моральному укладі Обломовки. Це - відраза, органічне неприйняття всякого роду праці; всього того, що вимагає більш-менш зусиль. «Вони зносили працю як покарання, накладене ще на праотців наших, але любити не могли, і де був випадок, завжди від нього позбавлялися, знаходячи це можливим і належним». Може здатися, що письменник мав на увазі панську України. Дійсно, якщо люди похилого віку Обломови можуть зосередити турботи на обмірковуванні і поглинанні обіду, селянам доводиться працювати, і орач «гомозится на чорній ниві, обливаючись потом». Але ідеал щастя як ліні і неробства - у них спільний. Про це свідчать символічні образи загрожує обрушитися житла, загального сну або «велетенського» святкового пирога. Пиріг поглинали все як свідчення причетності панському укладу. Тому так популярні у всіх жителів куточка казки про героїв, подібних Емеле, які зуміли «по щучому велінню всього добитися не працюючи».

Серед цього «благословенного» спокою зростає маленька людина. Клопоти матінки, «ділові» розмови батька з челяддю, щоденний розпорядок панського будинку, будні і свята, літо і зима - все як кадри фільму проноситься перед очима дитини. Побутові епізоди перемежовуються ремаркою: «А дитина слухав», «дитина бачить ...», «а дитина все спостерігав та спостерігав». Знову, як у «Звичайній історії», Гончаров постає в образі педагога. Він приходить до сміливого для свого часу висновку. Виховання дитини починається не з цілеспрямованих зусиль, а з раннього, майже несвідомого засвоєння вражень навколишнього. Гончаров малює свого героя живим, рухливою дитиною, які прагнуть досліджувати галерею, яр, гай, який заслужив від няньки прізвисько «дзига». Але вплив страшних казок, люблячий деспотизм батьків стали причиною того, що життєві сили хлопчика «ніклі, увядая». У світлі такого сумного висновку епізоди перерваних витівок Іллюші звучать буквально «сміхом крізь сльози»: «Вдома зневірилися вже бачити його, вважаючи загиблим; <…> радість батьків була неописана <…>. Напоїли його м'ятою, там бузиною, до вечора ще малиною <…>, а йому одне могло бути корисно: знову грати в сніжки ». І, звичайно, не забудемо про знаменитих панчішках, які Обломова-молодшому натягують спочатку няня, потім Захар. Знову старші вселяють йому норму неробства; як тільки хлопчик забудеться до того, щоб зробити щось сам, лунає батьківський нагадує голос: «А Ванька, а Васька, а Захарка на що?»

- Антипко! Закладай пегую: барчонка до німця везти!

Серце здригнеться у нього. <…> А не те як мати подивиться вранці в понеділок пильно на нього нехай но:

- Щось у тебе очі не свіжі сьогодні. Чи гаразд тобі? - та буде хитати головою.

Лукавий хлопчисько здоровехонек, але мовчить.

- Посидь-ка ти цю тиждень вдома, - скаже вона, - а там - що Бог дасть.

З часів Митрофанушки просвіта зробило крок вперед: «Старики розуміли вигоду освіти, але тільки зовнішню його вигоду ...» Необхідність трудитися хоча б для того, щоб зробити кар'єру, спіткнулася об воістину казкову мрію домогтися всього «по щучому велінню». Приходить «обломовское» рішення спробувати спритно обійти покладені правила, «розкидані по шляху освіти і честей камені і перешкоди, які не працюючи перескакувати через них <…>. вчитися злегка <…>, щоб тільки дотримати запропоновану форму і добути як-небудь атестат, в якому б сказано було, що Іллюша пройшов всі науки і мистецтва ». У казковій Обломовке навіть ця мрія частково збулася. «Син Штольца (вчителі) балував Обломова, то підказуючи йому уроки, то роблячи за нього перекази». Німецького хлопчика не минуло чарівність Обломовки, полонило «чисте, світле і добре початок» характеру Іллі. Чого ще бажати? Але такі відносини дають переваги і Андрію. Це «роль сильного», яку Штольц займав при Обломова «і в фізичному і в моральному відношенні». Панство і рабство, зі спостереження Добролюбова, дві сторони однієї медалі. Не вміючи працювати, доводиться віддати свою самостійність на волю іншого (як пізніше Захару). Сам Штольц знаменитої формулюванням підведе суворий підсумок виховним методам Обломовки: «Почалося з невміння одягати панчохи, а скінчилося невмінням жити».