Соборування - що це таке
Єлеопомазання є таїнство, в якому при помазання тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні і тілесні. (Православний катихизис)
Встановлення таїнства Єлеопомазання
Немочі тілесні і душевні мають своїм походженням людську гріховну природу. Джерело тілесних хвороб, згідно християнському погляду, полягає в гріху, і перше пророцтво про хвороби було дано Єві після гріхопадіння:
"Множачи, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї в муках народжувати дітей" (Бут. 3, 16).
На цей зв'язок тілесної хвороби з гріховністю явно вказує нам Сам Спаситель в Євангелії від Марка: "І прийшли до Нього, несучи розслабленого, якого несли четверо. А Ісус, віру їхню побачивши, каже розслабленому: Відпускаються, сину Прощаються тобі гріхи твої" (Мк. 2 , 3, 5). Після чого розслаблений отримав зцілення.
Божественні апостоли, послані Спасителем, "пішли і проповідували, щоб каялися виганяли бісів многих і багатьох хворих мазали олією і зціляли" (Мк. 6, 12 - 13). Точніше це таїнство розкривається в посланні апостола Якова, де вказані Виконавця його: "Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому "(Як. 5, 14 - 15).
Однак слід зазначити, що не всі без винятку хвороби - безпосередній наслідок гріха. Бувають хвороби і скорботи, що посилаються з метою випробування і вдосконалення віруючої душі. Такою була хвороба Іова, а також сліпця, про який Спаситель перш, ніж зцілити його, сказав: "Не згрішив ані він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому діла Божі" (Ін. 9, 3). І все ж велика частина хвороб визнаються в християнстві наслідком гріха, і думкою цієї пройняті молитви таїнства Єлеопомазання.
Ми знаємо, що смерті передує вмирання: наше тіло під впливом хвороб і старіння починає розпадатися ще за життя. Сучасне нецерковное свідомість визнає фізичне здоров'я єдино нормальним станом людини; з хворобами же не без успіху бореться сучасна медицина. Кращі досягнення сучасної науки-ліки, лікарні з новітнім обладнанням служать для того, щоб якомога далі відсунути кордон здоров'я і життя - смерть. Однак неминучий момент, коли звучить фраза: "медицина безсила".
У християнстві хвороба розглядається як більш "нормальне", більш "природне" стан людини, ніж здоров'я, бо в цьому світі смертної і мінливою матерії страждання, скорботу і хвороба - звичайні умови життя. Лікарні, ліки і медичне обслуговування, безумовно, потрібні, але тільки як виконання християнського боргу милосердя. Здоров'я і зцілення з релігійної точки зору розглядаються як милість Божа, а справжнє зцілення - наслідок чуда, хоча б і совершившееся за допомогою людської участі. Чудо це звершується Богом, і не тому, що фізичне здоров'я-вище благо, але тому, що це явище Божественної сили і всемогутності, яке повертає людину назад до Бога.
Таїнство Єлеопомазання, всупереч поширеним помилковим думкам, це не "один з останніх обрядів", які відкривають людині безпечний перехід у вічність; це і не корисне "доповнення" до медицини. Обидва ці погляду помилкові, і, отже, абсолютно неправильно вважати, що Єлеопомазання здійснюється тільки над помираючим як "останнє напуття" і не може бути повторюваність.
Єлеопомазання - таїнство зцілення, тому що його мета і виконання в істинному здоров'я, воно вводить людину в життя Царства Божого, в "радість і мир" Святого Духа. У Христі і через Нього все в цьому світі: здоров'я і хвороба, радість і страждання стали шляхом, входженням в цю Нову Життя, бо пройняті в свідомості віруючого її очікуванням і передчуттям.
У Єлеопомазання Церква приходить до одра хворого і навіть вмираючої людини не починати знову його здоров'я, не заміщати медицину, коли та вичерпала свої можливості. Церква в особі собору священиків або одного священика приходить для того, щоб ввести цю людину в Любов, Світло і Життя Христа.
Вона приходить не тільки для того, щоб втішити його в стражданнях, не тільки для того, щоб допомогти йому, ні-головним чином Церква приходить для того, щоб поставити сьогодні людини учнем, сповідником, свідком Христа в своїх стражданнях, щоб і він побачив відчинене небо і Сина Людського праворуч Бога Отця.
У цьому світі завжди буде страждання, хоча б і зведене до мінімуму зусиллями людського розуму, проте Христос каже: "Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас" (Мф. 11, 28); і закликає: "мужайтеся, Я переміг світ" (Ін. 16, 33). У стражданнях Боголюдини в цьому світі не тільки знайшло сенс все людське страждання, але більше - воно стало знаменням, таїнством, провозвещеніем, пришестям перемоги. Поразка людства, саме його вмирання на Голгофі перетворилося в перемогу Життя над смертю, в переможний шлях до Життя Вічного, бо "Христос воскрес, і життя запанувала".
У таїнстві Єлеопомазання Церква вводить людину, очищеного від гріхів ведених і невідомих, в відроджену життя Христа, в радість і мир в Дусі Святому, в невечірнім день Царства Божого. У Христі саме страждання, вмирання, сама смерть стали творенням життя, бо Він наповнив її Собою, Своєю Любов'ю і Світлом. У Ньому "все ваше. Або світ, чи життя, чи смерть, чи теперішнє, чи майбутнє, - все ваше; Ви ж - Христові, а Христос - Божий" (1 Кор. 3, 21-23).
Про речовині таїнства Єлеопомазання
Ялин (масло) займає в природі особливе місце, володіючи особливим, цілим набором властивостей, що відрізняють його від інших речовин природного походження. Він текучий, вологий, всепроникающ, і горючий. При цьому він не схожий на воду: легше її і тому ніколи з нею не змішується, а піднімається над нею і утихомирює хвилювання морське. Вогонь, що живиться єлеєм, дає тихий світло, а в живих тілах підтримує життєвий початок, діє пом'якшувально, що вгамовує страждання чином.
У духовній сфері його можна уподібнити лагідності, умиротворення, любові, яка, поширюючись, проникає і очищає, дає світло розумний. Як ялин подавляется, не змішується з чужорідною вологою, але звільняючись сходить над нею, так і любов справжня подавляется земним, але підноситься до духовного, вічного і горить перед Богом.
Стародавні греки і римляни вважали масло цілющим речовиною і, як видно з творів Галена, Цельса та інших, надавали особливу важливість натирання маслами різних рослин для зцілення від багатьох хвороб. У стародавньому Ізраїлі цілющі властивості масла також були добре відомі. У книзі Левіт ялин представляється як один із засобів очищення прокажених (Лев. 14, 15 - 18). Пророк Ісая, порівнюючи моральний стан Ізраїлю, який ухилився від Бога, зі станом фізично хворої людини, каже: "Вся голова у виразках, і все серце боляще. Від підошви ноги й аж до голови нема місця на ньому: виразки, плями, гнійні рани, неочищені і необвязанние, і не позав'язувані "(Іс. 1, 5-6).
У апокрифическом Євангелії Никодима Сиф, виконуючи доручення Адама, звертається до патріархів і пророків і каже:
"Коли я, Сиф, молився біля дверей раю, з'явився мені Архангел Михаїл і сказав: я посланий до тебе від Господа; я поставлений над тілом людей; говорю тобі, Сиф: Не турбуйся слізно молитися про оливу древа милосердя, щоб помазати батька твого Адама в хвороби тіла його. ти отримаєш його. коли прийде на землю Син Божий і. коли Він вийде з води Йордану, тоді помаже єлеєм милосердя всіх віруючих в Нього і буде ялин цей. в життя вічне ".
У Новому Завіті ту ж саму думку засвідчив Спаситель в притчі про милосердного самарянина, який вилив оливу і вино на рани зустрінутого їм по дорозі побитого людини.
Це помазання ще не мало сакраментального значення, хоча, мабуть, і супроводжувалося молитвою. Лише після П'ятидесятниці, коли апостоли прийняли Духа Святого, помазання єлеєм, що здійснюється ними, знайшло значення таїнства, що вводить в життя вічне в Ісусі Христі. "Олія - образ Божого милосердя і співчуття", - говорить св. Симеон, архієпископ Со-лунский.
Благодать Єлеопомазання приносить людині освячення тіла і душі для вічного служіння Богу, по Його всеблагому смотреніі: ще на землі або по розлученні душі з тілом. Помазаний святим єлеєм християнин досягає цілковитого посвячення себе Богу і пріуготовляется, подібно мудрим дів з притчі Христової, до зустрічі Жениха Небесного, з запаленими світильниками.
Пшениця, що вживається в таїнстві, знаменує оновлення життя фізичної і духовної і надію на майбутнє воскресіння.
Значення вина можна вивести з уже згаданої притчі про милосердного самарянина, про який Новомосковскется при здійсненні таїнства. Цілитель Небесний, який з'єднав в Собі правосуддя і милосердя, в Вочеловеченія Якого "правда і мир облоби-застій" (Пс. 84, 11), з'єднує вино і єлей для лікування нас від гріха і наслідків його.
Над ким відбувається таїнство Єлеопомазання
Єлеопомазання здійснюється над особами православного віросповідання старше семи років, що страждають тілесними або душевними хворобами. Під останніми можна розуміти і важке духовний стан: смуток, скорбота, відчай, бо причиною їх можуть бути нерозкаяні гріхи, бути може, навіть не усвідомлювані самою людиною. Отже, таїнство може бути викладено і фізично здоровим людям. За традицією таке загальне Соборування зазвичай роблять на Хрестопоклонну або Страсний тиждень в навечір'я Великого четверга або Великої суботи.
Св. Димитрій Ростовський (1651 - 1709) свідчить, що і в його час загальне Соборування відбувалося "за звичаєм. А не по писаному переказами".
Однак для здійснення Єлеопомазання в інші дні над фізично здоровими людьми слід отримати благословення єпархіального архієрея. Таїнство зазвичай відбувається в храмі, але при неможливості доставити важко хворого, може бути викладено і на дому. Допускається вчинення Єлеопомазання одночасно над кількома хворими за одним чінопоследо-ням одним єлеєм.
Таїнство може бути повторюваність над одним і тим же особою, але не під час однієї і тієї ж безперервно триваючої хвороби. У чині таїнства молитовно запитується відпущення гріхів і як наслідок цього зцілення від хвороб. Священикові слід викорінювати в своїй пастві погляди на таїнство Єлеопомазання, що суперечать вченню Православної Церкви. Сюди відносяться, наприклад, думки, що видужали після Єлеопомазання ніколи не можна вживати м'ясну їжу, постити крім середи і п'ятниці ще й в понеділок; що він не може мати подружніх стосунків, не повинен ходити в лазню і т. п. Ці забобонні вигадки підривають віру в благодатну силу таїнства і завдають великої шкоди духовному житті. Крім цього слід пояснювати прихожанам, що Єлеопомазання, як духовне лік, не усуває сил і законів фізичної природи. Воно підтримує людину духовно, надаючи йому благодатну допомогу, в тій мірі, в якій це по Божому необхідно для порятунку хворого. Тому соборування не скасовує вживання лікарських засобів, Господом даних, для лікування наших хвороб.
Коли соборування з'єднується зі сповіддю і причастям хворого, то спочатку відбувається "Дослідження про сповіданні", потім Єлеопомазання і, нарешті, Причастя Святих Тайн.
У разі смертної небезпеки, щоб не позбавити хворого останнього Причастя, відразу після сповіді здійснюють скорочений чин Причастя (Требник, гл. 14), і потім, якщо хворий ще не втратив свідомості, відбувається таїнство Єлеопомазання, яке можна почати з ектений "Миром Господу помолимося . ". Таїнство вважається досконалим, якщо священик на освяченні єлею встигне хоча б один раз прочитати над хворим тайносовер-рішучо молитву і помазати зазначені в Требнику частини тіла. Таїнство не здійснюється над хворими, які перебувають в несвідомому стані, а також над буйними психічними хворими. Крім того, священику забороняється здійснювати Єлеопомазання над самим собою.
Звичай лити освячений єлей на тіло померлого після Соборування людини не знаходить підтвердження в практиці Древньої Церкви, бо він служить для помазання живих, а не мертвих. Тому не слід дотримуватися цього звичаю, я
При відсутності на смертельну небезпеку для хворого немає підстав для з'єднання Єлеопомазання з Причастям, однак попередня сповідь і Покаяння бажані.