Що таке відродження, значення слова відродження, відродження це, літературний словник термінів

Відродження, Ренесанс це термін, який вживається для позначення двох різноманітних, хоча і часто пов'язаних явищ в історії культури. У більш широкому сенсі відродженням називається культурний підйом після порівняно довгого періоду занепаду або застою або якісно новий період у розвитку культури, супроводжуваний бурхливим, в порівнянні з попереднім етапом, її розвитком. Це може відноситися як до великого географічного регіону (12 століття в історії культури Західної Європи називають Відродженням), так і до окремої країні (прийнято говорити про відродження провансальської, каталонською, ірландському та деяких інших культур в 19 столітті). Останнє часто відбувається в національних культурах, довгий час придушуваних насильно в умовах політичної несвободи, і пов'язано з боротьбою за здобуття національного статусу культури. У більш спеціальному сенсі відродженням називається явище в історії культури, при якому її діячі, через голову попередніх епох шукають в античності зразки для наслідування і прагнуть їх відродити. Більшість дослідників наполягає на тому, що спроби виявити східне слов'янське відродження або відродження на Русі непереконливі і це явище властиве лише культурі Західної Європи. У ній звернення до античності як епохальний феномен мало місце неодноразово. Однак його цілі і наслідки, співвідношення з іншими синхронними явищами культури, а також його функції кожного разу були різні - через що відбувається відома термінологічна неточність і плутанина при позначенні одним терміном «відродження» зовні схожих феноменів в різні епохи.

Термін: відродження

Ця концепція відродження зазнала критики і переосмислення в 20 столітті. З одного боку, багато дослідників говорять про перебільшення ролі явища відродження в культурі Західної Європи і самої Італії. На думку Й.Хейзинги, ніякої культурної цілісністю вказаний період не володів і контраст між Середньовіччям і відродженням явно перебільшений. У наш час особливо акцентується увага на суперечливості явищ епохи відродження, на особливу значущість в цю пору і життєстійкості середньовічної концепції світу, на виокремлення загальних тенденцій і характеристик відродження і Середньовіччя, що дозволяють відокремити його від Нового часу. Так, особливо підкреслюється риторично-традиціоналістський характер культури відродження, відсутність філософської оригінальності у гуманістів, збереження до 17 століття середньовічної «наукової» картини світу, нарешті, виявлення прямого зв'язку відродження ні з розвитком буржуазних відносин, а з секуляризацією культури, в свою чергу, опосередкованої розвитком міст. Пропонується також визначити статус епохи відродження як перехідної - щодо загальної картини світу і культури-від Середньовіччя до Нового часу. Дослідники наполягають на необхідності чітко розрізняти роль феномена відродження в історії культури і в історії розвитку суспільних відносин, ширше кажучи - цивілізації (Косиков).

З іншого боку, критикуються окремі аспекти «міфу про відродження» - зростання індивідуалізму і «відпадання» людини від Бога. Ця критика базується на погляді, в значній мірі модернізують відродження. заснованому на перебільшеному значенні індивідуальності і «атеїстичних» поглядів в 14-16 століттях. А.Ф.Лосев засуджує зворотний бік титанизма. Е.Жільсон говорить про те, що відродження пов'язано не стільки з придбаннями, скільки з втратами: відродження не їсти Середні століття плюс людина, але середні віки мінус Бог. З іншого боку, робляться спроби знайти риси, виділені як характерні для відродження, також і в Середньовіччі. Жильсон наполягає на існуванні середньовічного гуманізму, без якого в принципі не було б можливе відродження і закономірним розвитком і розквітом якого воно і стало.

Відчуття дистанції діячів відродження по відношенню не тільки до античності, але і до безпосередньо передувала їм культурної епохи призводить не до однозначного заперечення останньої, але до складного діалогу із середньовічною культурою на самих різних рівнях. Заклик «Ad fontes!» ( «До витоків!») Ставився в рівній мірі і до вивчення античних джерел, і Біблії, і ранньохристиянських текстів. Гуманісти (в першу чергу, німецькі, французькі та нідерландські) заново освоювали праці, що лягли в основу християнської концепції світу, а значить і всього середньовічного світогляду. Тому так багато точок дотику у гуманістів і протестантів. Гуманізм не означав атеїзму: він в першу чергу обгрунтовував нове місце релігії в свідомості, науковому мисленні, культурі і суспільній системі. Яскравим виразом цієї тенденції стало прагнення гуманістів до узгодження античної та християнської мудрості, до синтезу античної культури, філософії і християнської віри. Особливо чітко це помітно в період зрілого відродження в працях Еразма Роттердамського і італійських неплатників. Неоплатонізм висуває ідеї сополагаемості християнства з іншими релігіями, найбільшою адекватності осягнення Божественної істини саме шляхом освоєння безлічі навчань. Звідси - «всеїдність» гуманістів не тільки по відношенню до античності, але і до інших культур (іудейської і деяким східним). Поряд з цим розуміння гуманістами ідеального як іманентної суті реального вело до реабілітації земного буття, яке переставало представлятися ієрархічно приниженим. На побутовому рівні ці ідеї виявляються як безпосереднє перенесення античного типу поведінки, античних реалій в повсякденне життя, в будівництві «ідеальних» міст і будівель, в гуманістичних диспутах, які демонструють різні склади розуму, синтез яких і забезпечує оволодіння істиною.

В історії відродження виділяються три етапи:

Найбільш тривалими вони були в Італії, де кожен тривав в середньому по сторіччя (так званому треченто, кваттроченто і чинквеченто - 14-16 століття). В інших європейських країнах відродження в цілому припадає на один 16 століття. Італійське відродження відіграє особливу роль у всьому західноєвропейському, будучи своєрідним еталоном. Італійська культура була також провідником античних ідей і творів в Європі. Досвід італійських гуманістів і творців мистецтва дозволив набагато швидше засвоїти спадщину античності і нові ідеї в інших країнах, проте саме з італійцями в першу чергу ведеться полеміка в зріле і пізніше відродження. Еволюція всередині самого відродження пов'язана з тим, що принципи та ідеї, висунуті ранніми гуманістами, розвиваються, перевіряються і доповнюються в зріле і оскаржуються в пізній період, який характеризується появою трагічного світовідчуття і скептицизму. У ранній період робиться більший акцент на освоєнні античності, в зріле відродження активніше синтезується досвід середньовічної культури, художня система набуває велику чіткість і різноманіття, пізніше відродження, закріплюючи художні відкриття епохи, в той же час передбачає перехід до мистецтва Нового часу.

Роман, в першу чергу лицарський, виявляється жанром, адекватним для вираження нового комплексу ідей і одним з найбільш активно розвиваються в епоху відродження. Основні зразки лицарського роману створюються на Піренейському півострові (серія романів про Амадіс галльський і ін.). У той же час виникають не відомі Середньовіччя різновиди роману - шахрайський і пасторальний (див. Пастораль), в яких переосмислюються багато ключових елементів поетики роману середньовічного. Новий варіант жанру є і евфуістичний роман в Англії. Створюються зразки роману, проблематика яких зближується з романами Нового часу ( «Дон Кіхот», 1605-15, М. Сервантеса). Серед малих наративних жанрів відродження найпоширенішими і при цьому найтісніше пов'язаними генетично із середньовічними виявляються новела (точніше, збірник новел), висхідна до фабліо, і повість з домінуючою прозової (а не віршованій, як раніше) формою, висхідна кле і ді. Розподіл віршованого і прозового регістрів також зазнає зміна в епоху відродження, як в наративних, так і в драматичних жанрах. Це відбувається, зокрема, у зв'язку зі скороченням різновидів текстів, що включаються в поняття «література», з переосмисленням опозиції високих і низьких жанрів, з виникненням і розробкою поняття літературної мови.

У драматургії в епоху відродження насамперед розвиваються комедія і трагедія, що виникають на перетині античної та середньовічної традицій і потім перетворюються в новий по суті жанр (комедія дель арте в Італії, комедія плаща і шпаги в іспанській драматургії, англійська комедія і трагедія епохи У.Шекспіра та ін.). Містерії, міраклі, мораліте хоча і ставляться, проте нові тексти майже не створюються. У ренесансному театрі використовуються деякі прийоми фарсів, соти або мораліте, але цілісна концепція цих жанрів поступово руйнується. У поезії середньовічна традиція виявляється найбільш стійкою. Не випадково, починаючи з Данте, саме поети, наслідуючи традицію середньовічних трактатів по поезії, намагаються осмислити новий статус літературної мови і в теоретичних трактатах викладають нові погляди на мову і літературу як на особисту творчість людей, а не на відображення Божественнной волі (П.Бембо , Ж.Дю Беллі, Ф.Сідні). У ліриці відродження розвиваються жанри куртуазної літератури. в якій з найбільшою силою виявлялася індивідуальність і майстерність поетів і які носили відносно світський і ігровий характер (канцони, балади, віреле). Особливою популярністю користується у всіх західноєвропейських країнах і в усі періоди відродження виник в пізньому середньовіччі сонет, який в нову епоху поступово вбирає, крім любовної, найрізноманітнішу тематику (від піднесених філософських тем до відображення буденного життя). Освоюється також антична традиція. На ранньому етапі відродження виникає неолатінской світська поезія (у творчості поетів Ліонській школи). У зріле відродження на національних мовах створюються оди, елегії, сатири і інші зразки запозичених у античних поетів жанрів, в яких переплітаються античні і сучасні мотиви.

Слово відродження походить від французького Renaissance.