Що таке шлюб, як і чому він виник

Терміни «шлюб» і «сім'я» як в повсякденній мові, так і в наукових публікаціях знаходяться зазвичай поруч, що, дійсно, правомірно, оскільки реальності, що позначаються цими термінами, тісно взаємопов'язані. Однак шлюб і сім'я - не одне і те ж, це не тотожні, а скоріше пересічні поняття, адже сім'я може існувати без шлюбу, а шлюб - без сім'ї.

Шлюб - це суспільне встановлення, установа або, як кажуть юристи і соціологи, особливий суспільний інститут, особлива форма суспільного устрою, поряд, наприклад, з державою як особливим інститутом для регулювання відносин між його громадянами, поряд з інститутом власності і т. Д. Шлюб - це історично обумовлена, санкціонована і регульована суспільством форма відносин між попами, між чоловіком і жінкою, що встановлює їх права і обов'язки по відношенню один до одного і до дітей, своєму потомству. Іншими словами, шлюб - це традиційний засіб формування сім'ї та громадського контролю за нею, одне з знарядь, шляхів, способів самозбереження і розвитку суспільства. Шлюбна форма регулювання відносин між представниками різних статевих груп з'явилася не відразу. У стані глибокої давнини при формуванні людини, на перших стадіях процесу перетворення мавпячого стада в людське суспільство відносини між людьми, в тому числі і між статями, регулювалися лише біологічними імпульсами, потребами, В цей час в статеве спілкування могли вступати один з одним всі члени суспільства, даного роду, тобто кровні родичі: брати з сестрами, батьки зі своїми дітьми і т.д. Така форма відносин між статями, безладна зв'язок між ними називається промискуитетом (від лат. Promiscuis - змішаний, загальний).

Кожна жінка даного стада могла належати кожному чоловікові цього ж стада, і навпаки, кожен чоловік - кожній жінці. Таке явище зазвичай називають ендогамії, тобто шлюбом всередині цієї спільноти, «внутрішнім» шлюбом. Але, строго кажучи, це не зовсім точно, тому що шлюбу в сучасному розумінні як суспільного регулювання відносин між статями в той час фактично ще не існувало. Це була просто биогенная дошлюбне форма співжиття між чоловіками і жінками.

Але вже в рамках цього групового шлюбу, природно, могли складатися кращі, виборчі відносини між тією чи іншою жінкою даного роду і чоловіком з іншого роду (іншими словами, хтось із «мужів» був особливо милим). Згодом переважні зв'язку саме з найбільш бажаний партнерами отримували все більш широке поширення, закріплювалися звичаями, і таким чином суспільство поступово перейшло до нової форми шлюбу - парному шлюбу. У ньому об'єднувалася вже тільки одна подружня пара. Правда, будь-який з цих «напарників» міг при цьому складати такі пари одночасно, а тим більше - послідовно, «за розкладом» або в міру зникнення прихильності до даного партнеру, з іншими людьми, партнерами або партнерками. В цей час всі господарство, виробництво речей, продуктів харчування, предметів першої необхідності, як і раніше залишалося ще в рамках первинного роду. Одне тільки дітонародження, виробництво потомства вийшло за його межі. А працювали і жили «подружжя» окремо один від одного, в рамках своїх пологів. (По-нинішньому кажучи, це були «приходять» подружжя).

Оскільки біологічне батьківство в таких умовах встановити було виключно важко, практично неможливо, спорідненість вважалося по материнській лінії. Діти, народжені даної жінкою, належали тому роду, якому належала сама ця жінка. «Чоловіки» і «дружини» мали роздільне господарство, і якщо чоловік приносив дітям своєї жінки і їй самій в подарунок частину видобутої їм на полюванні їжі, то частина ця фактично відривалася, вилучалася їм з майна того роду, до якого належав даний чоловік. Іншими словами, створюючи більш сприятливі умови для жінки і дітей чужого роду, він в якійсь мірі позбавляв цих сприятливих умов свій рід, і в тому числі дітей своїх сестер. Як бачимо, вже з самого свого зародження формується сім'я входила в протиріччя з більш широкої спільністю, з родом.

В самому кінці кам'яного віку, а особливо в бронзовому і залізному століттях, з виникненням землеробства, зі зростанням продуктивності праці людей поступово створюються умови, коли окрема людина, а тим більше подружня пара виявлялися здатними самостійно утримувати, годувати своїх дітей. І поступово ця парна сім'я «відбрунькувалися» від роду і в господарському, виробничому відношенні. Чоловік і дружина об'єднали свої зусилля не тільки в дітородінні, а й у виробництві речей, стали мати спільне господарство. Відносини між статями стабілізувалися, стало більш надійним встановлення батьківства, і відповідальність за сім'ю, за долю потомства все більш переходила до чоловіка, до батька. Разом з нею, природно, переходила і влада. Таким чином матріархатні відносини поступово перейшли в патріархатного, коли спорідненість вже вважалося по батьківській, чоловічій лінії. І на зміну парної сім'ї прийшла нова, вища форма сім'ї: моногамна (то мережу едінобрачная) сім'я. Повністю закріпилася моногамія як нова форма шлюбу з виникненням приватної власності на засоби виробництва, з поділом суспільства на класи. Дружина перейшла на проживання до свого чоловіка, в сім'ю чоловіка і разом з дітьми підпала під його владу. Минуле рівність подружжя у шлюбі закінчилося на багато століть.

З переходом до феодалізму суспільством був встановлений єдиний для всіх обов'язковий церковний шлюб (хоча кріпосні могли вступати в нього лише з дозволу свого господаря, поміщика, феодала і практично за його вибором).

Треба сказати, що патриархатная сім'я існувала і існує в формі не тільки моногамного, але і полігамного шлюбу, коли один чоловік має право володіти декількома дружинами, часом цілим гаремом. У цьому випадку особливо яскраво видно нерівноправність жінки в шлюбі - і не тільки в економічному і правовому відношеннях, а й у відносинах сексуальних, в стосунках між статями. Жінка тут має право вступати в шлюб тільки з одним чоловіком, чоловік же - одночасно з декількома жінками. Нині полігамія існує в деяких мусульманських країнах, але у цивілізованих верств населення вона вже йде на спад.

Справедливості заради треба б відзначити, що історія знає і іншу форму нерівності у шлюбі: поліандрію, тобто многомужество. І до сих пір поліандрія зустрічається в деяких племенах Індії, Тибету, Південної Америки. В Індії найчастіше дружина старшого брата ставала загальною дружиною всіх братів - і виходила так звана фратеріальная, або братська, сім'я. Причому жінка в таких сім'ях зазвичай займає високе положення, сварки тут вкрай рідкісні, відносини між членами сім'ї м'які, доброзичливі.

Відомо, що приватна власність по суті є своєрідне ставлення між двома шарами суспільства, з яких один є повним, верховним власником засобів виробництва, а інший або повністю позбавлений їх, або виступає лише підлеглим власником. Тому одні представники суспільства мають можливість привласнювати частину праці інших собі. З виникненням приватної власності і розподіл стало здійснюватися вже не за належністю до даного роду, як це було на початку історії людства, на перших стадіях первіснообщинного ладу, і не за кількістю вкладеної праці, як це було в кінці існування родового ладу, а по власності, тобто в залежності від того, чим володіли члени суспільства.

При цьому той, хто володів більшою власністю, і отримував більше незалежно від того, скільки праці він вклав в загальну справу.

Перетворившись на власника сім'ї, її майна, в тому числі і майна, що раніше належав дружині, чоловік став виступати в якості годувальника дітей і дружини, а вони - як його утриманців, незалежно від того, хто насправді утримував сім'ю, за рахунок чийогось праці - глави або самих членів даної сім'ї - жила сім'я. Він вважався годувальником лише тому, що був власником засобів виробництва. Становище жінки різко погіршився, вона перетворилася фактично в безправну домашню рабиню.

Встановлення відносин спадкування багатства різко поставило проблему біологічного батьківства. Чоловік тепер був вкрай зацікавлений в тому, щоб діти його дружини були саме його дітьми. Звідси з'явилися закони, що вимагають від жінки зберігати цноту до шлюбу і зберігати вірність чоловікові у шлюбі. Зрада дружини стала розглядатися як тяжкий гріх, і за подібні вчинки навіть католицька церква дозволяла розривати шлюби. У деяких країнах і держава ставала на захист прав чоловіки: зокрема, ще в середині XIX століття у Франції подружня невірність з боку дружини могла бути покарана ув'язненням терміном до двох років.

Але в принципі при моногамной формі патріархатного шлюбу в стосунках між статями існувало як би рівність: і жінка могла мати тільки одного чоловіка, і чоловік міг мати тільки одну дружину. Насправді, однак, це рівність завжди носило формальний характер. Перш за все, виходячи з принципу «стерпиться - злюбиться», до голосу жінки не прислухалися вже при видачі її заміж. Крім того, відразу ж після виникнення моногамного шлюбу чоловік в рабовласницькому суспільстві мав право вступати в зв'язок зі своїми рабинями. Народились від такого зв'язку діти за законом не мали батька, але вони вважалися його власністю, тобто власністю власника рабині. «Саме існування рабства поруч з моногамією, - писав Ф. Енгельс, - наявність молодих красивих рабинь, що знаходяться в повному розпорядженні чоловіка, додало моногамії з самого початку її специфічний характер, зробивши її моногамією тільки для жінки, але не для чоловіка». Крім того, існував також і інститут гетер, гетерізм (край-. Ній формою його є проституція). Це ще більше сприяло порушенню моногамії чоловіки.

Правда, справедливості заради треба сказати, що жінки теж не залишалися в боргу. Ф. Енгельс уїдливо зауважив, що хоча «чоловіки здобули перемогу над жінками, але увінчати переможців великодушно взялися переможені. Поруч з Одношлюбність і гетеризма непереборним суспільним явищем зробилося і перелюбство, заборонене, строго каране, але невикорінювальне ».

У нашій країні прийнятий в 1918 році декрет «Про введення рівної оплати за рівну працю для жінок і чоловіків» покінчив з економічною дискримінацією жінок. Декрети «Про цивільному шлюбі, про дітей і про ведення книг актів стану», «Про розірвання шлюбу» (1917 рік) та інші документи про сім'ю будувалися на таких принципах, як Одношлюбність (заборона шлюбів з особами, які вже перебувають у шлюбі), рівноправність подружжя у ставленні до майна і у взаєминах у родині, обов'язковість матеріальної підтримки непрацездатних членів сім'ї і т. д. Сучасний стан державного регулювання сімейно-шлюбних відносин в нашій країні більш детально висвітлюється в другому розділі видання.