Що об’єднує прихожан в конкретний прихід »- радіо - град Петров

Програма Олександра Мраморнова

До 100-річчя Помісного Собору української Православної Церкви 1917-1918 рр.

У минулому випуску програми ми почали розмову про те, як питання парафіяльного життя розбиралися на Соборі 1917-1918 років. У другій частині бесіди хотілося б торкнутися питання про межі приходу, про його територіальності.

Питання про територіальну організацію приходу був досить актуальним питанням для 1917 року і взагалі дляУкаіни, російської церковного життя рубежу XIX - XX століть. Нам зараз досить важко це уявити по тій простій причині, що, загалом, велика частина людей (зараз три чверті населеніяУкаіни живе в містах) мають певний вибір - коли хочуть піти до церкви, звернутися за певним духовним керівництвом - у них є певний вибір, і не тільки в плані парафій, але багато хто може звернутися і в монастир за духовною опікою і так далі.

А ситуація, яка існувала в українській імперії в кінці XIX - початку XX століття, була дещо іншою.

Справа в тому, що ще з рубежу XVII - XVIII століть прихід вУкаіни мав досить чіткою ознакою територіальності. Тобто парафіяни, які жили на певній території, були змушені звертатися за требами до свого приходського священика. Більш того, вони були зобов'язані саме у нього отримувати духовне окормлення, духовне керівництво.

Таким чином, в цю епоху - епоху так званого синодального періоду, прихід претендував, і церковна влада так його позиціонували, бути монопольним органом, який може здійснювати опіку мирян.

А.Л.Беглов і А.І.Мраморнов. Фото: sobor1917.ru

А чи було в історії приходу в Руської Церкви інакше?

Дослідники пишуть про молодших кліриків в XVII столітті, які також не приписувалися до певного приходу.

Могли бути духівниками і молодші клірики, могли бути і ченці, які навіть об'їжджали своїх духовних дітей. Цікаво, що була традиція причащатися тільки з їх рук. Вони возили з собою Дари. Тут були різні цікаві, забуті вже зараз, форми опіки мирян.

З одного боку - забуті, з іншого боку - ці форми опіки мирян перенесені в епоху гонінь в XX столітті.

Дійсно. Наприклад, отець Сергій Мечев говорив, у вигляді метафори, про свій прихід як про покаяльной сім'ї, об'єднаної навколо одного пастиря.

Так, ще були будинкові церкви, де духовенство більшою мірою залежало від тих, хто будував і містив ці церкви - боярство, вотчинники і т.п.

Але поступово, особливо в умовах боротьби з розколом, влади - і церковні, і світські - прикладали зусилля до того, щоб все-таки прихід територіальний став домінуючою формою церковного опіки мирян. Так, власне, і відбувається вже на початку XVIII століття. Исповедь більшою мірою стає територіальної.

Мені доводилося бачити документи середини XIX століття, коли, наприклад, парафіяльні священики Козельського повіту Калузької єпархії скаржаться до консисторії на оптинских ченців, що вони приймають їх духовних дітей на сповідь: вони повинні ходити до них на парафії, а вони йдуть в монастир. Тут навіть якийсь конфлікт існує. У Синодальної епоху такого роду плюралізм розглядається як неправильна річ. А раніше він існував як само собою зрозуміле.

Але в кінці XIX століття ось цей територіальний принцип почав піддаватися все більшого, скажемо так, випробуванню в умовах модернізації українського суспільства. Коли, особливо в містах, в умовах досить активної мобільності населення дотримати кордону парафій було практично неможливо. І з 70-х - 80-х років XIX століття навіть міські батюшки писали про те, що наші парафіяни - це в основному квартиранти, які змінюють квартиру іноді кілька разів на рік, і що це жахливо, що вони не можуть прив'язатися до якогось то окремому приходу. Потрібно повністю відмовлятися від територіального принципу у формуванні приходу, а формувати прихід на основі вільного вибору людини.

Тут потрібно зробити ремарку. Оскільки священики вели записи цивільного стану - робили записи про вчинені ними таїнствах (хрещенні, шлюбі, відспівуванні), що мало статус цивільного стану, то і прикріплення до якогось конкретного приходу було дуже важливим для повсякденного життя православних підданих української імперії.

Справа в тому, що ставлення до територіальності протягом 17-18 року змінювалося. Навесні 1918 року з ініціативи Синоду працювала спеціальна комісія, яка створила короткі тимчасові правила по парафіяльному питання. Комісію очолював єпископ Уфимський Андрій (Ухтомський), який вважався одним з корифеїв парафіяльного питання поряд з архієпископом Серафимом (Чичагово). Владика Андрій і раніше розвивав думку про те, що прихід повинен бути не територіальним, а повинен формуватися за добровільним принципом.

І в цих тимчасових правилах він провів думка, що парафіянами є ті, хто записався в парафіяльну книгу.

Звідси - ідея парафіяльної книги.

Вона обговорювалася і раніше. Парафіяльна книга повинна була замінити собою все інше парафіяльне діловодство - метричні книги, книги про шлюбних обшуків і так далі. Стає одна парафіяльна книга.

Питання про територіальності дискутувалося як у Відділі про впорядковану приходу восени 1917 року, так потім на пленарних засіданнях навесні 1918 року. І обидва рази це питання було вирішене на користь територіальності. Причому аргументи, які дуже добре сформулював голова Відділу про упорядкованих приходу Олексій Олександрович Потунов, були такі: у нас за екстериторіальність приходу висловилися представники міст, проти - представники села. Але оскільки Україна - країна сільська і майже 80% населення живуть на селі, то в ході голосування Відділ і прийняв точку зору реальної більшості населення: прихід повинен бути територіальним.

Але вже в епоху гонінь 1920-х років стало очевидно, що територіальність фактично не працює. Записи про таїнства втратили статус записів актів громадянського стану. Ті, хто був байдужий до церковного життя, з парафій пішли. Парафії де-факто почали формуватися як вільні парафіяльні громади.

Зараз у нас екстериторіальний прихід?

Звісно ж, що так. Зараз в левової частки випадків, по крайней мере, міське населення (нагадаю, це ¾ населеніяУкаіни), має певний вибір і, як правило, вибирає прихід, священика - просто йдучи в той чи інший храм.

Парафіяльна книга потрібна зараз?

Парафіяльна книга - це якийсь інструмент консолідації прихожан. Тут дуже важливе питання - навколо чого їх консолідувати і які обов'язки будуть слідувати з записи в парафіяльну книгу. Я не можу зараз дати відповідь на це питання. Я можу запропонувати експертну думку з цього приводу. Але, знову ж таки, багато що залежить від того, які вимоги до парафіяльного життя пред'являють священноначалля, духовенство і самі парафіяни. Мабуть. Повинно бути якесь соборну міркування на цей рахунок, яким чином повинні бути консолідовані парафіяльні громади, а однією з форм консолідації може бути і парафіяльна книга.

Про проект видання діянь Собору 1917-1918 рр.

Великий Собор 1917-1918 років - одна з найважливіших подій, що визначили долю нашої Батьківщини, народів і Церкви. Науково-редакційна група Новоспасского монастиря і НП «Спаське справа» представляють проект видання історичних архівних документів Священного Собору Української православної Церкви.

Детальну інформацію про видання та утриманні історичних текстів ви знайдете в групі в Контакті ProСобор1917 і на сайті sobor1917.ru.