Шапка і очелье

Очелье - це частина жіночого головного убору (сороки, пов'язки, кокошника і т.д.), який прикриває чоло, тобто лоб. У словнику Даля: «ЛОБ м. Лобик, лобок, лобочек; лбіща, лбіна м. чоло, надбрів'я; частина голови, обличчя, між скронь, від брів до межі волосся, або вище, й аж до, правильніше ж відрізняти лоб (чоло), подтемянье і тім'я ».

«Налобник м. Начельнік, начелок, дівоча пов'язка; поднізь ». «Олюднити» дається визначення слову «очелье»: «Очелиш м. Вят. оцёлиш, дівочий головний убір, кокошник. Очелье пор. твер. очелья м. мн. олон. перед кокошника, лобок. Очелочний, очелковий, до очелку, очельний, до очелья відноситься ».

У статті Д.К. Зеленіна [1] очелье, налобник - це лобовій щиток головного убору. Очелье прикриває «чоло», «лоб», але не всю голову. Коли говорять про очелье, завжди мають на увазі частину жіночого головного убору, а не чоловічого.

У статті Д.К. Зеленіна [1] «У велікоукраінскіх робочих, особливо у шерстобітов, і до наших днів зберігається звичай обв'язувати мотузкою або стрічкою волосся на голові,« щоб даремно не лопотіли »при рухах корпусу. (Зображення можна бачити, напр. В книзі «Ілля Рєпін. Спогади. Під редакцією К. І. Чуковського. Бурлаки на Волзі» ПТБ. S. А. С. 81: малюнок з альбому І. Ю. Рєпіна «Ларька») » .

Даль пише: «Наголовень чоловік. ремінь кільцем, що майстрові носять на голові; наголовник, то ж, і взагалі головний убір ». Повідомлень про те, що ця стрічка на голові майстрів-чоловіків якось орнаментований, що вона використовувалася в будь-яких обрядах або звичаї (весільних, календарних, похоронних і т.д.), несла якусь функцію крім притримувати волосся під час роботи немає.

Головний убір у вигляді стрічки в інших культурах

Головний убір у вигляді стрічки зображений на колоні Траяна в Римі, подібні стрічки носили деякі гето-даки. У науковій літературі головні убори у вигляді стрічки називають стрічками-метопідамі, подібні стрічки зустрічаються у скіфів. У статті «Інфула» (Похльобкін В. «Словник міжнародної символіки і емблематики») описуються деякі обрядові функції подібного головного убору - «налобника» - у римлян, дуже коротко у скіфів, давньоєврейських жерців і в католицизмі.

У своїй статті Сєдов В.В. [2] пише: «Головний убір слов'ян - шапка язичницького часу - відомий тільки по скульптурним зображенням на ідолів. Так, чотириликого голова Збруцького ідола увінчана шапкою - напівсферичної з околишем. Подібна шапка зображена і на голові новгородського кам'яного ідола, знайденого в Пошехонье (Порфиридов, 1930, с. 31-33).

Судячи з давньоукраїнською зображень на мініатюрах, іконах і фресках, подібні м'які напівсферичні шапки з хутряним околишем були найважливішою княжої регалією, більше ніхто не носив таких шапок. Так само зображувалися в подібних шапках тільки жінки княжого стану.

Мабуть, і в язичницьку пору подібні головні убори були атрибутами язичницьких божеств і племінних князів. Шапки простих людей нам не відомі ».
На ранньому етапі формування давньоукраїнської держави шапки переважали в княжої середовищі, але вже в феодальну епоху шапки отримують більш широке поширення у всіх шарах давньоукраїнського суспільства. Перші зображення князів в таких шапках відносяться до XI століття. При цьому форма їх була однакова: сферична тулія з хутряною опушкою. Такі князівські шапки іменуються в науковій літературі «давньоруською хутряною шапкою», головним убором «знатного людини». У простих людей переважали ковпаки різної форми з повсті або сукна.

Багаті носили шапки з оксамиту або тонкого сукна, а знатні князі - парчеві (шовкова тканина з основою з металевих золотих або срібних ниток), прикрашені сріблом, золотом і дорогоцінним камінням. Узлісся влітку у такий шапки шилася з чорно-бурою лисиці, соболя або бобра. Взимку такі шапки підбивалися хутром цілком.

Ритуали, пов'язані з шапкою

Зривання Шапки іноді символізувало відмову від колишнього статусу. За сербським звичаєм, при винесенні покійниці з дому її чоловік скидає Шапку і надягає нову в знак того, що він хоче вступити в новий шлюб. В українських на весіллі подруги нареченої крали Шапку нареченого і вимагали за неї викуп. Шапку нареченого надягали на наречену в знак затвердження над нею його влади і як побажання чоловічого потомства. В українських зривання Шапки в післявесільних період було одним з обрядів прийому молодого в коло дорослих чоловіків.

Використання головного убору, що належить протилежній статі, могло бути одним з видів ряжения і нерідко мало який продукує сенс. Так, в болгарській весіллі дружка нареченої одягала Шапку нареченого при замішуванні обрядового хліба. Щоб у дівчинки скоріше виросли груди, вона повинна була потерти їх шапкою, взятої у хлопця (Полісся). У Польщі наречена під час шлюбної ночі одягала Шапку свого чоловіка, а породілля не знімала її шість тижнів після пологів, що мало захистити її від пристріту.

В цілому, однак, носіння жінками чоловічого головного убору осмислювалося негативно. Вважалося, що дівчинка, яка надягла Шапку, втратить волосся, стане жертвою пристріту (Україна), залишиться в дівках (Полісся) або народить позашлюбну дитину (Словаччина).

Шапка нерідко використовувалася в сільськогосподарській і птахівничої обрядовості з продукує метою. На Україні в Святвечір господиня обкурюють все господарство, надівши Шапку чоловіка. У Поліссі та в Польщі (Покуття), саджаючи квочку на яйця, попередньо клали їх в чоловічу Шапку.

Шапка часто сприймається як символ людини і може заміщати його в особливих випадках. У болгар на заручини відсутнього нареченого заміняв його ковпак. Під час весілля, якщо бажали молодим чоловічого потомства, то у східних слов'ян і в Польщі підкладали в ліжко нареченим Шапку, а у південних - наречену саджали на чоловічу Шапку. У Білорусії над Шапкою священик нарікав ім'я немовляті, а в Чорногорії єпископ міг заочно прочитати молитву про зцілення відсутнього хворого над його Шапкою. У східних і південних слов'ян небіжчика неодмінно ховали в шапці або клали її в труну поруч з тілом. У сербів існує повір'я, згідно з яким той, хто одягне собі на голову шапку мертвого, не зможе її зняти. У південних слов'ян при побратимство змінювалися Шапками.

Показовими заборони в поводженні з Шапкою. У Сербії вважали, що «у того, хто гріє Шапку на вогні, заболить голова». В українських вважали, що не можна грати з Шапкою, вертіти нею - голова заболить, не можна класти на стіл - буде сварка. На югеУкаіни під час сівби конопель заборонялося відповідати на вітання ( «ламати шапки»), інакше коноплі на полі буде гнутися і ламатися.

У казках і повір'ях Шапка постає як осередок магічної сили диявола або іншого міфологічного персонажа. У южнославянском фольклорі нерідко відзначається, що червона і загострена шапка - атрибут диявола і світу мертвих. Відомий також інший казковий предмет - шапка-невидимка ».

1. Зеленіна Д.К. - Жіночі головні убори східних (українських) слов'ян
2. Сєдов В.В. - Одяг східних слов'ян VI-IX ст.
3. Узенева, Е.С. - Одяг.
4. Стамерьена К.К. - Нариси з історії костюмів.
5. Колчин, Янін, Ямщиков - Древній Новгород. Прикладне мистецтво і археологія
6. Зінаїда Васіна - Український літопис вбрання
7. Даркевич В.П. Борисевич Г.В. - Стародавня столиця Рязанської землі.Брайчевс'ка О. А. Вироби дрібної пластики, монети и актові печатки як джерело для Вивчення чоловічіх головного уборів Давньоруська годині.