Сенс любові (солов’їв) - це
Сенс любові (Соловйов)
Як пише А. Ф. Лосєв у своїй монографії про філософа, «тут Вл.Соловьев у вигляді єдиного шляху порятунку для людства проповідує статеву любов, яку він, правда, надзвичайно одухотворяє, так що під сумнівом залишається навіть вся її фізіологія, як про це можна судити в примітках (VII, 22). За Соловйову, ця любов не має ніякого відношення до дітородіння, вона є подолання егоїзму, злиття люблячого і улюбленого в одне нероздільне ціле; вона є, правда, слабке відтворення відносин Христа і церкви; вона є образ вічного всеєдності »[2].
Згідно А.Ф.Лосева, «найголовніше - це правильно розуміти, що має на увазі Вл. Соловйов в даному трактаті під терміном "статева любов". Справа в тому, що "статевий" звучить по-російськи дуже натуралістично і прозаїчно. Швидше - це термін біологічний, фізіологічний, навіть занадто мало психологічний, швидше за побутовою і обивательський. Сам Вл. Соловйов вважає цей термін абсолютно невдалим для своєї теорії і вживає його, як він сам каже, лише через брак терміна більш підходящого »[2].
При першому підході до відповіді на це питання Соловйов позначає статеву любов як силу, реально преодолевающую людський егоїзм, причому в цьому вона має перевагу перед іншими видами любові - містичної, материнської, дружній, любов'ю до мистецтв і наук, любов'ю до Батьківщини або навіть всьому людству . Примітно міркування філософа про сутність егоїзму:
«Основна брехня і зло егоїзму не в цьому абсолютному самосвідомості і самооцінки суб'єкта, а в тому, що, приписуючи собі по справедливості безумовне значення, він несправедливо відмовляє іншим в цьому значенні; визнаючи себе центром життя, який він і є справді, він інших відносить до кола свого буття, залишає за ними тільки зовнішню і відносну цінність. Егоїзм не існує самосвідомість і самоствердження індивідуальності, а навпаки - самозаперечення і загибель. (2, III)
Однак, перемога над егоїзмом є тільки перше завоювання любові, а її повне здійснення, як відкривається далі, є щось куди грандіозніше.
Соловйов тепер висловлює оригінальну ідею: повне здійснення статевого кохання ще не мало місце в історії. Справа її ніколи не було завершено до кінця. Але такий стан речей зовсім не є доказом того, що любов зовсім нездійсненна або ілюзорна сама по собі. Першим кроком до її успіху має стати з'ясування її справжньої мети. Яка ж вона?
Завдання любові полягає в тому, щоб виправдати на ділі той сенс любові, який спочатку дана тільки в почутті; потрібно таке поєднання двох даних обмежених істот, яке створило б з них одну абсолютну ідеальну особистість. Але істинна людина в повноті своєї ідеальної особистості, очевидно, не може бути тільки чоловіком або тільки жінкою, а повинен бути вищим єдністю обох. Здійснити це єдність, або створити істинну людину, як вільне єдність чоловічого і жіночого начала, які зберігали свою формальну відособленість, але подолали свою істотну ворожнечу і розпадання, - це і є власна найближче завдання любові. (3, I)
Духовно-фізичний процес відновлення образу Божого в матеріальному людстві ніяк не може здійснитися сам собою, крім нас. Якщо неминуче і мимоволі притаманна любові ідеалізація показує нам крізь емпіричну видимість далекий ідеальний образ улюбленого предмета, то, звичайно, не для того, щоб ми їм тільки милувалися, а потім, щоб ми силою щирої віри, чинного уяви і реального творчості перетворили з цього істинного зразком яка не відповідає йому дійсність, втілили його в реальному явище. (3, III) Але абсолютна індивідуальність не може бути тимчасовою, і вона не може бути порожньою. Неминучість смерті і порожнеча нашому житті абсолютно несумісні з тим підвищеним твердженням індивідуальності своєї та іншої, яке полягає в почутті любові. (3, IV)
Філософ переходить до теми перемоги над смертю.
Само по собі ясно, що, поки людина розмножується, як тварина, він і вмирає, як тварина. Але настільки ж ясно, з іншого боку, і те, що просте утримання від родового акту анітрохи не позбавляє від смерті: особи, які зберегли дівоцтво, вмирають, вмирають і скопці; ні ті, ні інші не користуються навіть особливою довговічністю. Це і зрозуміло. Смерть взагалі є дезінтеграція істоти, розпадання складових його факторів. Але поділ підлог, що не усувається їх зовнішнім і минущим з'єднанням в родовому акті, - це поділ між чоловічим і жіночим елементом людської істоти є вже саме по собі стан дезінтеграції і початок смерті. Перебувати в статевий роздільності - значить перебувати на шляху смерті, а хто не хоче або не може зійти з цього шляху, повинен по природною необхідності пройти його до кінця. Хто підтримує корінь смерті, той неминуче скуштує і плода її. Безсмертним може бути тільки ціла людина, і якщо фізіологічне з'єднання не може дійсно відновити цілісність людської істоти, то, значить, це помилкове з'єднання повинно бути замінено істинним з'єднанням, а ніяк не утриманням від всякого з'єднання, т. Е. Не прагненням утримати in Statu quo розділену, що розпалася і, отже, смертну людську природу. (4, I)
Таке з'єднання є акт істинної духовності, силу ж для нього Бог повідомить людині по благодаті:
Хибна духовність є заперечення плоті, справжня духовність є її переродження, порятунок, воскресіння. (4, IV)
Людина може зиждительной відновляти образ Божий в живому предмет своєї любові тільки так, щоб разом з тим відновити цей образ і в самому собі; а для цього він у самого себе сили не має, бо якщо б мав, то не потребував би і у відновленні; не маючи ж у себе, повинен отримати від Бога. (4, V)
Справа істинної любові насамперед ґрунтується на вірі. Визнавати безумовне значення за даною особою або вірити в нього (без чого неможлива справжня любов) я можу, тільки стверджуючи його в Бога, отже, вірячи в самого Бога і в себе як має в Бога осередок і корінь свого буття.
Так як для Бога, вічного і нероздільного, все є разом і зараз, все в одному, то стверджувати якусь індивідуальне істота в Бога - значить затверджувати його не в його окремо, а в усьому або, точніше, в єдності всього.
Там, т. Е. В істині, індивідуальне обличчя є тільки промінь, живий і дійсний, але нероздільний промінь одного ідеального світила - всеедіной суті. Це ідеальне особа, або уособлена ідея, є тільки індивідуалізація всеєдності, яке неподільне присутній в кожній з цих своїх індивідуалізації. Отже, коли ми уявляємо ідеальну форму улюбленого предмета, то під цією формою нам повідомляється сама всеедіной сутність. Як же ми повинні її мислити? (4, VI)
Те ідеальне єдність, до якого прагне наш світ і яке становить мета космічного та історичного процесу. правдиво як вічний предмет любові Божої, як Його вічне інше.
Цей живий ідеал Божої любові, передуючи нашій любові, містить в собі таємницю її ідеалізації. Тут ідеалізація нижчого істоти є в той же час починає реалізація вищого, і в цьому істина любовного пафосу. Повна ж реалізація, перетворення індивідуального жіночого істоти в невіддільний від свого променистого джерела промінь вічної Божественної жіночності, буде дійсним, не суб'єктивним тільки, а й об'єктивним возз'єднанням індивідуального людини з Богом, відновленням в ньому живого і безсмертного образу Божого.
Для Бога Його інше (т. Е. Всесвіт) має одвіку образ досконалої Жіночності, але Він хоче, щоб цей образ був не тільки для Нього, але щоб він реалізувався і втілився для кожного індивідуального істоти, здатного з ним з'єднуватися. До такої ж реалізації та втілення прагне і сама вічна Жіночність, яка не їсти тільки бездіяльний образ в розумі Божому, а живе духовне істота, що володіє всією повнотою сил і дій. Весь світовий досвід і історичний процес є процес її реалізації та втілення в великому різноманітті форм і ступенів. (4, VII)
Наше переродження нерозривно пов'язане з переродженням всесвіту, з перетворенням її форм простору і часу. Істинне життя індивідуальності в її повному і безумовному значенні здійснюється і увічнює тільки в відповідному розвитку всесвітньої життя, в якому ми можемо і повинні активно брати участь, але яке не нами створюється. Наша особиста справа, оскільки воно істинне, є спільна справа всього світу - реалізація і індивідуалізація всеедіной ідеї і натхнення матерії. Воно підготовляється космічним процесом в природному світі, триває і відбувається історичним процесом в людстві. (5, II)
Однією з умов такого здійснення є зміна ставлення людини до природи, про решту ж пріходітcя лише здогадуватися:
Класифікація любові (в статті "Любов" для "Енциклопедичного словника" Брокгауза і Ефрона)
Тема статевої любові в російській релігійній філософії
Микола Бердяєв розвивав в своїх роботах тему статі і андрогінності:
Сексуальна природа людини не може бути поставлена в одну лінію з іншими функціями його організму, навіть найсуттєвішими, як, напр. кровообігом. У сексуальності людини впізнаються метафізичні коріння його істоти. Пол є точка перетину двох світів в організмі людини. У цій точці статі прихована таємниця буття.
В поле повинно відбутися зміна напрямку творчої енергії. Пол породжує перетвориться на підлогу творить. Наступ творчої світової епохи знаменує собою зміну природного порядку, а це зміна почнеться насамперед в точці статі, в точці прикріплення людини до природної необхідності. В глибині статі творчість має перемогти народження, особистість - рід, зв'язок по Духу - природний зв'язок по плоті і крові. Це може бути лише виявленням нового, творить статі, одкровенням творчої таємниці про людину як істоту статевому. Це може бути також лише одкровенням андрогініческой, богоподобной природи людини. Породжує сексуальний акт, що перетворює людину на раба стихійно-жіночного порядку природи, перетворюється у вільний творчий акт. Статева активність спрямовується на створення світу іншого, на продовження творіння. Це геніально передбачив вже Платон. В статевої енергії прихований джерело творчого екстазу і геніального прозріння. Все справді геніальне - еротично.
Вищий, містичний зміст любові не в поклонінні і Боготвореніе жінки як краси, поза лежить, а в залученні до жіночності, в злитті чоловічої та жіночої природи в образі і подобі Божому, в андрогіне.
Але священна, містична ідея андрогинизма має своє небезпечне, карикатурне подобу в гермафродитизме. Вивернутий навиворіт андрогінізм в "світі цьому" приймає форму гермафродитизму. [3]