Семик - українські свята, прикмети, звичаї і традиції

Семик - сьомий четвер після Великодня, вважався дуже великим святом. Він знаменував прощання з весною і зустріч літа, зеленіючу землю з центральним персонажем - берізкою.
Вбрана протягом декількох днів берізка повинна була віддати всю свою силу початківцю зеленіти полю, сприяти урожаю та відповідно - благополуччя людей.
українські називали Семик чесним, подібно Масниці.
За народним календарем. Парафіяни йшли на обідню до церкви з букетами польових квітів, а підлогу храму він встеляли свіжою травою.
Ті, хто дотримувався старовинних звичаїв, вранці відвідували цвинтар, де і зустрічали Семик. На цьому святі урочисто хоронили і поминали убогих, або убитих, або раптово померлих на місці скудельніцах або убогих будинків, які стали гаями.

Гаї або діброви служили місцем таємничих обрядів язичництва у східних народів, греків, римлян. Крім дубів, не менше шанована була липа, від неї не наважувалися відрізати ні гілки, ні сучка. Ці дерева називалися заповідними, заповітними. У стародавніх німців відбувалися жертвоприношення і проводився суд під липами. У стародавніх прусів під липою люди вмикали світло на Іванов день в честь бога весни Ліго.

Веселощі починалося після обіду.
Дівчата, прикрасивши свої хати берізками уздовж всієї сільської вулиці, йшли за околицю під проводом дівчата, обраної за жеребом і одягненою в чоловічий одяг (це - Семик). Вони несли з собою печені і сирі яйця для яєчні, коржі і пироги. У ближній гаю вибирали кучеряву березу, зрубали найгустішу гілку, прикрашали її стрічками, встромляли в землю і, взявшись за руки, влаштовували хоровод. Пісні співали до обіду, після трапези рвали з тієї ж берези гілки і плели вінки, з якими знову водили хороводи і співали пісні. «Мені куди тебе, віночок, покласти? - питали в одній пісні і відповідали: - Покладу тебе, віночок, на головку до душі милої дівчини. до названої сестриці ». Повторюючи словами пісні, вони йшли потім на ставок або річку. З заплющеними очима кидали вінки на воду і загадували: потонув вінок - в той рік заміж не вийти, а можна навіть померти, але дуже добре, якщо вінок спливе, та ще проти течії.
Або посеред двору встромляли зрубане з гілками і листям дерево, під яким ставили горщик з водою. Дівчата ходили по двору або сиділи, а хлопчаки тримали в руках заготовлені страви, інші - відро з пивом на ціпку. Веселіша, жвава дівчина підходила до дерева, перекидала горщик з водою, висмикувала дерево з землі і затягувала пісню.
Обряд з молодим деревом справлявся, зрозуміло, по-різному, кожна губернія і навіть село мала свій набір і послідовність дій, свій пісенний репертуар, проте основні елементи обряду зберігалися. Це: вибір і прикраса дерева, спільна трапеза під ним, завивання вінків, кумління, зрубування дерева з подальшим його знищенням, хороводні пісні та ігри під ним, ворожіння на вінках, кинутих у воду.
Святкування Семика відбувалося в гаях і лісах, на берегах річок і озер або ставків. Спочатку завивали вінки, а потім в деяких місцях пускали їх по воді. Але зазвичай ближче до вечора дівчата поверталися додому з вінками, які берегли до Трійці.

Вінок вважався запорукою безсмертя, знаменням переходження душі і союзу мертвих з живими. За семіцкая вінка загадували майбутнє.

У Семик відбувався стародавній обряд поховання і поминання убогих на убогих будинках, які зазвичай перебували в гаях. Перший обряд відбувався в основному на могилах, подібно древньої тризні.
Від Москви до самих до окраїн в цей день гуляли. Вся Москвз влаштовувала розгульний свято; майже на кожному подвір'ї обставляли берізками стіл, накривали його яєчнею і драчену. Всюди лунали семіцкіе пісні, вулицями носили вбрану стрічками і клаптиками берізку. Городяни надягали на голови вінки з конвалій, незабудок або з березових і липових гілок. Після поховання та поминання убогих на старих убогих будинках люди, вимивши руки в Самотеке, йшли в Мар'їно гай завивати берізку і бенкетувати.
У селах Московської губернії в середу перед Трійцею дівчата відправлялися «заламувати» берізки, а на інший день, в семіцкая четвер або ж в суботу, з яєчнею і пивом йшли завивати вибрані берізки. Кожна приносила з собою вічко яєчні. Після того як всі берізки були скручені, яєчні розміщувалися навколо однієї берізки, а дівчата, взявшись за руки, водили хоровод під пісню.

Яєчня - це суть родючості, відкрита самими дівчатами перед вогнем (в той момент, коли вони готували її в печі). Шкаралупа яєць не викидалася куди попало. Вона лежала на припічку під склепінням пічного гирла. Шкаралупа обпікалася, обпалює. Потім її дрібно товкли в ступиці. Зсипали в приготований мішечок. Шкаралупа, стовчена в Семик, славилася своєю цілющістю.

У деяких селах і селах початку минулого століття пекли для дівчат козули (Козулі - рід круглих коржів з яйцями у вигляді вінка).
З козулями вони йшли в ліс, де завивали стрічки, папірці і нитки на березі, зав'язували гілки вінками.
У Сибіру вершини берізок пригинали до трави і робили «коси», пов'язуючи ці вершини з травою.
Нижегородська молодь прибирала в «дівчину» берізку, а дівчину або хлопця - в блазня наряд барабанщика. Натовпом відправлялися на луг, попереду йшли ряджені - людина і дерево. На лузі ставали в коло і співали танкову пісню про притоптати травиці. Поселянки, зібравшись в роші, нагинали молоді плакучі берізки, свивали з них вінки і попарно проходили крізь них з поцілунками, примовляючи: «покумився, кума, покумився, нам з твоє не зберігатися, вічно дружити».

Семіцкая берізка в Тульській і інших губерніях називалася кумою, а куміться - значить цілуватися при розвитку вінків.
Обряд кумления відбувався дівчатами в лісі після завивання берізок. Гілки берізок загиналися в коло, так що утворилися вінки, або вінки з берізок або трав і квітів навішували на берізки. До цих вінків дівчата підв'язували свої хрестики, потім крізь вінки цілувалися, змінювалися хрестами і співали песий. Покумилися дівчата вважалися подругами на все життя або до наступного кумления через рік з іншою дівчиною.
Під час кумления дівчат-підлітків вітали зазвичай так: «Тобі ще підрости та побільше розквітнути», заневестілась дівчині говорили: «До наліт (наступного року) косу тобі розплести надвоє, щоб свахи і свати не виходили з хати, щоб не сидіти тобі по подлавоч'ю (тобто в дівчатах) ». Жінкам побажання були дещо іншого характеру: «На літо тобі сина народити, на той рік самої третьої тобі бути». Дівчата свої побажання шепотіли один одному на вухо.

У Підмосков'ї, Смелаской, Рязанської губерніях чоловік, що носить берізку, називався кумом, адевіца кумою. Гра «Кума» проходила так: поселянки, зібравшись в гаях, нагинали молоді плакучі берізки, свивали з них вінки і попарно проходили крізь них з поцілунками, примовляючи: «покумився, кума, покумився! Нам з тобою не лаятися, вічно дружити ». При цьому вони дарували один одному жовті яйця, якими поминали також потопельників на русального тижня.
У Смелаской губернії дівчата ходили вранці з пирогом збирати у сусідів гроші, а ввечері водили хороводи, а потім їли пироги і яєчню. В інших місцях до Семику дівчата робили складчину або ссипчіну.
У Нерехотском окрузі пекли для дівчат козули. З козулями вони йшли в ліс, де з піснями завивали стрічки, папірці і нитки на березі, на якій зав'язували гілки вінками. Потім, зробивши з березових гілок один вінок, дівчата кумілісь крізь нього, примовляючи: «Здрастуй, кум і кума! Берізку завівші ». Заспівавши пісню про берізку, поселянки приймалися за козули і яєчню. А потім влаштовували ігри.
У Кінешмі і Галичі при кумлінням дівиці змінювалися кільцями і сережками і співали пісні «А ми просо сіяли», «У горобчика голова
болить »-,« У полі береза ​​стояла »,« По горах, горах ».
У Черкассиской губернії на березі озера Горохова жителі села Горохова влаштовували під Трійцю курінь на галявині, прикрашали його вінками з квітів і запашної зелені, всередині ставили на піднесеному місці бовдур з дерева або соломи, одягнений в святкове чоловіче і жіноче плаття. Близько куреня збиралися сільські жителі. Вони приносили з собою добірну їжу і питво; водили хороводи і
танцювали навколо цього куреня.
У Вологді Семик, відомий під назвою Поляни, відзначався на галявині.
У Нерехте Семик також святкувався на галявині, де існувала церква святого Пахомія.
У Сумиской губернії для святкування Семика вибирався особливий будинок, куди приносили різні припаси для бенкету; варили брагу при співі веселих пісень. Влаштовували в лісі бенкет. Після завивання вінків, після кумівства вибирали, підкидаючи вгору хустки, старшу куму, яку називали так протягом усього дня. Потім поверталися веселим хороводом в село, щоб в Трійцю знову прийти в той же ліс розвинути свої вінки. Кожна пара розглядала, зів'яв або ще свіжий її вінок; по ньому судили про своє щастя або нещастя. Крім того, свивали вінки і для своїх рідних, гадаючи про їхню долю. В околицях Углича гри з ошатною берізкою і яєчнею
приурочували до ворожіння на врожай жита. Берізку ставили серед озимого поля, а яєчню їли не інакше, як кидаючи через голову її частина і цілі яйця в жито, «щоб вона, годувальниця, краще вродила». Потім по житній смузі каталися, перевалюючись з боку на бік, для того щоб не боліла під час жнив спина. Після цього
завивали вінки для себе, батьків, нареченого або просто знайомих,
залишаючи їх до Трійці (тоді ходили ламати вінки, тобто, поворожити на них, кидали в воду).
Великий день для русалок. У цей день дівчата і жінки, боячись прогнівити русалок, щоб вони не зіпсували худобу, не працювали, називаючи цей четвер великим днем ​​для русалок. Дівчата в цей день плели вінки і кидали їх в лісі русалкам, щоб вони здобули їм суджених.

Вважалося, що, залишаючи з Трійці води, русалки вибирали собі розлогу, схилену над водою вербу або плакучу березу, де і жили аж до осені. Вночі при місяці, яка для них яскравіше звичайного світить, вони гойдалися на гілках, АУКА між собою і водили веселі хороводи з піснями, іграми й танцями. Де вони бігали і гралися, там трава росла гущі і зеленішою, там і хліб родився рясніше.
Однак від русалок не тільки користі, скільки шкоди: коли вони плескалися у воді, не забувають путати у рибалок мережі, а у малюнків псувати жорна і греблі. Вони можуть насилати на поля нищівні бурі, зливи, руйнівний град. В їх влади викрадення у заснули без молитви жінок ниток, полотен і полотен, розстелених на траві. Вкрадену пряжу вони, хитаючись на деревних гілках, розмотують і співають при цьому хвалькуваті пісні.
Крім церковного ладану проти чар і підступів русалок існує ще зілля, рівносильне священній вербі і свічок Страсного тижня, це полин. Йдучи після Трійці в ліс, треба брати цю траву з собою.
Всім русалкам дозволялося виходити з води ще на Світле Воскресіння, коли обносять навколо церкви плащаницю. Тут треба замикати двері в храмі якомога міцніше.

Пісні. До семіцкая пісням можна віднести таку:

В'ю, Лелю! завью я зелений вінок,
Заламали я березу, совью я зелений вінок
На свою буйну голівоньку;
Опущу я зелений вінок,
Я по Волзі, по Річка,
На рідну сторонушку,
До батьків, до матінки.
Збунтувалися вітри, вихор,
Розгойдали легку човник
На рідну сторонушку,
До батьків, до матінки,
До його червоному віконечка.
Виходила моя матінка
На своє червоне крилечушко,
Дивилася на легку човник!
Легка човник расколихалася,
Сплив тут зеленої вінок:
отримала матінка
З швидкої річки зеленої вінок;
За променя, вона замислилася,
Задумавшись, слізно плакала:
Чи не моя воля, а чада Мілова!
Чи не ея чи зеленої вінок
Підпливав до мого віконця?
Чи не моє чадо миле у тузі живе,
У тузі живе, або у гуляньіце
З своїми милими подружками?

При завивання вінків зазвичай співали пісню про те, як красна дівиця сидить в білому наметі під зеленою липою, в'є вінок з квітів, прикрашаючи його дорогим яхонтом, і каже, зітхаючи: «жому цей вінок носити? Невже старому? Ні! Старий не носитиме! Намагаючись не відрада, не захист моєї молодості: нехай же носить його мій милий друг! »