розтліваючи дух

«Не будеш з більшістю, щоб чинити зло,

І не будеш висловлюватися про позов,

відступаючи по більшості від правди »

«Уникай, душа моя, займання гріха, уникай полум'я всякого безрозсудного прагнення» (преподобний Андрій Критський).

«Чому люди грішать?» - ставив іноді питання преподобний Амвросій Оптинський і сам же вирішував його: «Або через те, що не знають, що потрібно робити і чого уникати; або, якщо знають, то забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: так як люди дуже ліниві до справ благочестя, то вельми часто забувають про свій обов'язок - служити Богу; від лінощів ж і забуття доходять до крайнього неразумия або невідання. Це три велетня - смуток, або лінощі, забуття і незнання, -який пов'язаний весь рід людський нерішучості узами. А потім вже слід недбальство зі всім сонмищем злих пристрастей ».

Гріх - збочення природи Творця

Бог наділив людину повною свободою у відносинах з Собою. Але, на жаль, люди дуже часто використовують свою свободу всупереч своєму благу і будують собі численні перешкоди для близького єднання Творця зі своїм творінням. І таким перешкодою є гріх, під яким в найзагальнішому сенсі мається на увазі непослух Богу. Гріх - збочення людського єства внаслідок відокремлення від Бога, впадіння людини в протиприродне стан, беззаконня як порушення норми (закону, порядку) людського буття, певного Богом.

Апостол Іоанн вчить: «Хто чинить гріх, той від диявола, бо диявол грішить від початку. Для цього-то з'явився Син Божий, щоб знищити справи диявола »(1 Ів 3. 8).

За словами преп. Іоанна Дамаскіна, «гріх є добровільне відступ від того, що згідно із природою, в те, що протиприродно (протиприродно)».

Сутність гріха полягає в тому, що людина, володіючи свободою волі, порушує волю Божу. Таким чином, гріх є злочин проти волі Бога, опір Богу, розрив союзу людини з Богом, відступ від Бога, зрада Богу в любові і вірі.

Блаж. Феофілакт Болгарський стверджує: «Гріх є ухилення від мети, призначеної людині за своєю природою».

Саме поняття «гріх» - це переклад грецького слова αμαρτια, яке буквально означає «промах» або «непопадання в ціль». Гріх і є невідповідність людини мети свого існування, неправильне здійснення людської природи або неприродна (протиприродне) діяльність.

Як пояснював священномученик Іриней Ліонський, «хвороба і смерть суть не чинити беззаконня кари, накладені Богом на винного людини, але логічний наслідок, органічно випливає з гріха».

«Не плоть, але дух зіпсутий в наші дні», - писав Федір Іванович Тютчев.

Обтяжена гріхами душа, хвора совість, життя не за заповідями Божими, а з власної грішної волі або під чужу диктовку, часто свідомо порочну, яка прагне перекрутити, поневолити свідомість людини, викликають пошкодження душі і її хвороба. Пошкоджено дух - страждає і хворіє душа. Хворіє душа - виходить з-під контролю і захворює тіло.

По слову свт. Феофана Затворника, «людина згрішила тим, що переніс центр свого життя і діяльності з Бога на самого себе».

По слову св. Симеона Нового Богослова, «впадаючи в гріх, людина померла для Бога і став жити своїм єством».

Свт. Іоанн Златоуст пише: «Нечиста життя перешкоджає пізнанню високих істин, не дозволяючи розуму проявляти свої вищі здібності».

Корінь, сутність, основа гріха - в себелюбство, в любові до себе більшої, ніж до Бога. Тому і розвиток гріха полягає, головним чином, в найбільшому затвердження та укоріненні людського свавілля, перевагу закону Божому особистих прагнень, душевних і тілесних, які, в такому випадку, чим далі, тим більше набувають панування над духовними.

Св. Микита Стифат, кажучи про різницю між гріхом і пристрастю, пише: «Пристрасть в душі рухається, а діяння гріховне тілом мабуть відбувається. Так, хтивість, грошолюбство і славолюбство суть згубні пристрасті душевні, а блуд, хабарництво і неправда суть гріховні діяння ».

Зародження гріха буває від гріховної думки, помислу або подання, появи в душі гріховного відчуття.

Спокушені сама по собі ще не складає гріха. Можна бути випробовуваним і своєї провини. Інша справа, якщо ми самі добровільно через нечисті мрії або усвідомлено викликаємо гріховний спосіб, гріховну думку, - тут уже присутній наша особиста провина.

Людині самому надається побороти спокусу або за власним вибором волі піддатися йому. Тому ап. Яків і каже, що гріх народжується, коли «хіть», тобто сильний потяг до гріха, «зачне» (див. Иак 1. 14-15). Зачинає ж хіть від уяви. Коли прокидається хіть, то зараз же приходить в рух уяву.

А уява створює відповідний гріховного потягу образ, який має притягальну силу.

Якщо помисел припинити спочатку, не зупиняючись на ньому увагою, то гріх пресечётся в його зародження.

В іншому випадку, внаслідок нашої уваги до предмету гріха, він починає нам подобатися, ми починаємо зберігати його в думках, насолоджуємося їм в серцевому почутті.

Як говорить єпископ Феофан, «насолода гріховними предметами є вже прямо (внутрішній) гріх, (пор. Мт 15. 18), бо якщо серце наше буде конче Богу, то всяке його поєднання з гріховними помислами і бажаннями є порушення вірності Богу, зрада йому, розрив союзу з Ним, духовне перелюбство ».

А вже від насолоди до бажання - один крок. Бажання, або шукання, гріховного предмета, яким насолоджується серце, народжується в душі одночасно зі згодою на гріх.

Бажання і згода, якщо вони не припинені, перетворюються в рішучість. У зважився вже все передбачено і враховано, залишилося тільки вчинення самої справи.

Коли ж, нарешті, і це буде здійснено, тоді є саме гріховне справу. Це вже повний гріх і, за словами єпископа Феофана, «плід розбещення, зачатого всередині і породила беззаконня зовні».

Щодо гріховності окремих моментів розвитку гріха єпископ Феофан вказує: «Вже й той, хто забажав або внутрішньо прорік згоду на справу, в моральному сенсі вчинив гріх перед Богом, бачить таємна сердець. Хто зачав хіть - народив гріх (див. Иак 1. 15), і побажав при погляді на дружину вже царі з ним розпусту (в серці), - говорить Господь (див. Мт 5. 28). Однак ж зважився грешнее його по більшій напрузі сил на гріх, за великим обсягом внутрішнього відмови, за великим наполегливості та розбещення волі. Від рішучості до справи одна риса ».

За словами єп. Феофана Затворника, «хоча в бажанні і рішучості є вже гріх, проте ж з цього не повинно містити, що самому грішному справі нема чого додати до їх гріховності і воно грішно не більше їх. Зважився ще може або має час відмовитися від справи і, отже, одного разу став проти закону, надати йому покірність іншим разом, коли він в совісті пред'явить вимоги; між тим, який зробив справу зневажає закон і внутрішньо, і зовнішньо. Здійснює справа в усі продовження його бореться з совістю, що не перестає навчати його, отже (опираючись і зневажаючи совість), більш розбещує себе і засмучує свою моральну природу ».

Гріх в думках, якщо не опиратися йому, рівносильний гріха в діях.

Отець Сергій Четвериков говорить про те, що уявний гріх навіть гірше зробленого, бо, на відміну від вчинку, він не обмежений у думках.

Про боротьбу і перемогу над пристрастю

Більшість людей мають в собі пристрасті. Багато з них присвячують життя задоволенню цих пристрастей і не замислюються над тим, що готують себе для пекла. Ті ж, хто усвідомлюють, найчастіше в боротьбі з пристрастю вдаються до духовного зусилля і тому не мають результату.

За вченням святих отців, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем тієї чи іншої вади: «Коли нечистий дух вийде з людини, то блукає місцями, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: Вернуся до будинок мій, звідки я вийшов і, прийшовши, знаходить його виметеним й прибрану Тоді він іде та й приводить сімох інших духів, лютіших за себе, і, увійшовши, живуть там, - і буває для людини того останнє гірше першого »(Лк 11. 24-26).

Преп. Ісаак Сирин каже, що для перемоги над пристрастю потрібна мужність: «Коли з любові до Бога бажаєш зробити яке діло, межею бажання цього постав смерть; і таким чином насправді сподобишся зійти на ступінь мучеництва в боротьбі з кожною пристрастю і не понесеш ніякої шкоди від того, що зустрінеться з тобою всередині оного межі, якщо перетерпиш до кінця і не расслабеешь ».

Кожне спокуса, яка погана думка, всяке гріховне почуття походять від навіювання злих духів. Поборів спокуса, ми осоромилися злих духів, з якими треба неослабно боротися. Наша зброя - слово Боже, віра, молитва, хресне знамення (див. Еф 6. 11-17).

Свт. Феофан Затворник пише: «Міряйте себе не подвигами, а завмиранням пристрастей. Завмре яка - це крок вперед ».

Шлях до звільнення від гріхів - тільки один: щире покаяння і рішучість виправитися.

І чим раніше, тим краще.

Бо немає гріха, що перемагає милосердя Боже. Прощення гріхів дається не за нашим заслугам, а по милості человеколюбивого Бога, завжди готового прощати, як тільки хто звернеться до Нього з каяттям.

Наше покаяння полягає в тому, щоб не тільки покаятися в гріху, але і не повторювати його.

За словами свт. Феофана Затворника, «гріхи під дією дозволу духовного батька негайно прощаються. Але слід їх залишається в душі, - і він гнітить. У міру подвигів в спротиву гріховним позивам сліди ці ізглаждаются, а разом з тим і ловлення то зменшується. Коли изгладятся зовсім сліди, тоді і томлінню кінець. Душа буде в впевненості відпущення гріхів. До цього причини «дух розтрощений, серцем скорботним і смиренним» складають основу почуттів поточного шляхом порятунку ».

Треба, подібно до апостола Петра (який, чуючи півня, ридав), і будучи пробачив, не забувати колишнього гріха і не впадати в нього знову.

І в той же час, щоб повернутися на шлях чесноти, треба бути діяльним, а не мучити себе тільки безплідними докорами і сльозами. Ми повинні пам'ятати своє скоєне гріховне справу, шкодувати про це і всіляко намагатися загладити його, а не збільшувати провини своїм малодушністю.

Ми майже щодня умертвляємо свою душу і позбавляємо себе дару прощення і зцілення. Коли ми зраджуємо любов до Бога, залишаємо, як каже Іоанн Богослов, перше кохання і замінюємо її помилковою любов'ю до світу, який є «пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва» (1 Ів 2. 16), ми викидало зі свого життя Божу любов , і вона, не порушуючи нашу волю, йде від нас.

По слову Патріарха Московського і всієї Русі Кирила, в сучасному світі, відмовляється від Бога, зникає поняття гріха, а будь-яка істина стає відносною, тому сьогодні людство стоїть перед найважливішим моральним вибором, який ніколи в минулому не стояв так гостро: «Світ сьогодні втратив поняття гріха. Не існує більше поняття гріха, є поняття, яке називається «модель поведінки», «альтернативна модель поведінки». Ви так себе ведете - і це ваша «правда», а я так себе веду - це моя «правда», а абсолютної правди немає. А чому це сталося? Тому що люди відмовилися від Бога ».

Для того щоб боротися з гріхами, потрібно пам'ятати, що є межі гріха. Є гріх, який прощається. Але є гріхи, які Бог не прощає. Таким гріхом є хула на Духа Святого (див. Мт 12. 31). Коли ми в своєму лицемірстві, в своєму двоедушіі, в своєму внутрішньому роздвоєнні, ще зберігаючи десь залишки віри, одночасно в силу різного роду обставин - через боягузтво, малодушності, лицемірства, бажання зробити кар'єру - стаємо супротивниками Богу, тоді переступати риса . Щоб цього не сталося, наша внутрішня духовна життя повинна бути під суворим контролем, щоб зберігати внутрішню пильність і вміти спостерігати за самими собою, виробляючи навички реального благочестя.

«Без Бога ні абсолютної правди. Якщо Бога немає, то будь-яка правда відносна, а якщо правда відносна, то змішуються поняття добра і зла. А це той ґрунт, на якій тільки й може прийти антихрист »(Святіший Патріарх Кирил).

Наш розум повинен стежити не тільки за помислами, які приходять, але і за цілями, з якими ми звертаємося до Бога і дотримуємося Йому. Може вийти, що ми звертаючись, в результаті залишимося ні з чим, якщо мета наша буде не благий.

А метою всіх людських добрих справ повинна бути «слава Божа».

Бо чутні слова апостола Павла: «... ви їсте, чи коли ви п'єте, або коли інше що робите, усе на Божу славу робіть» (1 Кор 10. 31).

Преп. Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри.

Олександр А. Соколовський