Рішення про бальзамування

Пізньої восени 1923 р відбулася зустріч Сталіна, Калініна, Бухаріна, Троцького, Каменєва і Рикова [503]. Політбюро зібралося не в повному складі: не було Зінов'єва і Лисичанського. Сталін повідомив присутнім, що стан здоров'я Леніна погіршується і можливий смертельний результат. Відповідаючи Сталіну, Калінін заявив, що у зв'язку з насувається смертю вождя постає питання про те, як слід партії організувати його похорон. «Ця страшна подія, - сказав Калінін, - не повинно нас застигнути зненацька. Якщо будемо ховати Смелаа Ілліча, похорони повинні бути такими величними, яких світ ще ніколи не бачив ».

Троцький був обурений: «Коли тов. Сталін договорив до кінця свою промову, тоді тільки мені стало зрозумілим, куди хилять ці спочатку незрозумілі міркування і вказівки, що Ленін - українська людина і його треба ховати по-російськи. По-русски, за канонами російської православної церкви, угодники робилися мощами. Мабуть, нам, партії революційного марксизму, радять йти в ту ж сторону - зберегти тіло Леніна. Перш були мощі Сергія Радонезького і Серафима Саровського, тепер хочуть їх замінити мощами Смелаа Ілліча. Я дуже хотів би знати, хто ці товариші в провінції, які, за словами Сталіна, пропонують за допомогою сучасної науки забальзамувати останки Леніна, створити з них мощі. Я б їм сказав, що з наукою марксизму вони не мають нічого спільного ».

Бухарін також був виконаний обурення і згоди з Троцьким. Він вважав, що муміфікація останків Леніна стане образою його пам'яті; ця ідея повністю розходиться зі світоглядом Леніна і подальшому обговоренню не підлягає. Бухарін додав: «Хочуть возвеличити фізичний прах ... Кажуть, наприклад, про перенесення з Англії до нас в Москву праху Маркса. Доводилося навіть чути, що цей прах, похований біля Кремлівської стіни як би додасть "святості", значення всього цього місця, всім похованим в братському кладовищі. Це чорт знає що! »

Каменєв пристрасно заперечував проти передбачуваного бальзамування; на його думку, ця затія - не що інше, як справжнісіньке «попівство», сам Ленін засудив би її і відкинув.

Протести Троцького, Бухаріна і Каменєва, здавалося, не справили на Сталіна ніякого враження; назвати імена «товаришів в провінції», які висунули ідею бальзамування, він відмовився. Тим часом Калінін, виходець із села, що служив сполучною ланкою між партією і селянством, продовжував наполягати, що Леніна не можна ховати, як простого смертного. Риков схилявся на бік Сталіна і Калініна. Він не висловився прямо на користь бальзамування, але дав зрозуміти, що ритуал похорону Леніна повинен відрізнятися від звичайного.

Коли Ленін помер, мова про спалення велася, але тільки в теоретичному аспекті: вУкаіни тоді ще не було крематоріїв. Сам цей факт говорить про правоті Сталіна, який стверджував, що українському народові чужа ідея звернення тіла в золу. «Кремація завжди була противна християнському почуттю, і хоча стверджувалося, що доля безсмертної душі не залежить від того, як розпорядилися тілом покійного, майже немає сумніву, що справжня причина неприйняття похоронного багаття є наслідком догмату про воскресіння плоті» [504]. Воскресіння тіла є одним з найважливіших аспектів християнської есхатології. Вічне життя повинна бути життям у плоті. «Тіло повстане знову, тіло цілком, те ж саме тіло, тіло без вилучення» [505].

1) Труну з тілом Смелаа Ілліча зберегти в склепі, зробивши останній доступним для відвідування населення.

Стєклов жадав підбадьорити тих, хто помилково і скорботно «думають про те, що їм не вдасться побачити його обличчя» [512]. Двома днями пізніше він писав про Леніна: «Весь народ мріє назавжди зберегти останки вождя, щоб завжди споглядати їх» [513].

«Товариші робітники ... і селяни! Велика у мене прохання до вас: не давайте свій смуток по Іллічу йти у зовнішнє шанування його особистості. Не влаштовуйте йому пам'ятників, палаців його імені, пишних урочистостей в його пам'ять і т. Д. Всьому цьому він надавав за життя так мало значення, так обтяжувався всім цим. Пам'ятайте, як багато ще злиднів, безладу в нашій країні. Хочете вшанувати ім'я Смелаа Ілліча - влаштовуйте ясла, дитячі садки, будинки, школи, бібліотеки, амбулаторії, лікарні, будинки для інвалідів і т. Д. І найголовніше - давайте у всьому проводити в життя його заповіти »[517].

Бонч-Бруєвич також зауважує, що «Надія Костянтинівна, з якої я інтимно розмовляв з цього питання, була проти муміфікації Смелаа Ілліча» [518]. Крупська не змогла змусити розпорядників відмовитися від їх наміри, проте продовжувала мовчки виявляти невдоволення: вона жодного разу не відвідала Мавзолей і не була присутня на його трибуні під час революційних свят. У виданих роботах Крупської, присвячених Леніну, не міститься жодної згадки останків, що зберігаються в Мавзолеї [519].

Сестри Леніна Ганна Іллівна і Марія Іллівна і його брат, Дмитро Ілліч, також не схвалили бальзамування. З ними був згоден Бонч-Бруєвич, член Комісії з організації похорону, відповідальний за побудову гробниці; він був переконаний, що Ленін рішуче заперечував би проти такого звернення зі своїм (і чиїм би там не було) тілом. Ленін, говорив Бонч-Бруєвич, висловився б на користь найпростіших похорону або кремації; він багато разів помічав, що необхідно побудувати вУкаіни крематорії [520]. Мабуть, з цієї причини нарком охорони здоров'я Семашко наполягав на кремації останків Леніна. Згідно зі свідченням, за день до похорону Семашко говорив, що тіло слід кремувати, а для цього його слід берегти від тління, поки не буде споруджено крематорій. Він додав, що «вважає своєчасної і необхідної ідею введення кремації вУкаіни взагалі» [521]. Однак, за словами Бонч-Бруєвича, ідея забальзамували останки Леніна і виставити їх на постійне загальний огляд «швидко охопила всіх, була всіма схвалена» [522].

Зрозуміло, на тих, хто вирішив зберегти тіло Леніна і виставити його на огляд, в чималому ступені вплинула величезний наплив народних мас під час церемонії прощання з покійним. Як реліквії, Леніну треба було утверджувати законність Радянської влади і надихати покірне їй населення. Бонч-Бруєвич примирився з цією ідеєю через політичні переваг, які вона обіцяла. «Ну і що ж! - подумалося мені. - ... Нехай і після смерті, як і за життя, послужить він пролетарській справі, справі робітничого класу »[525]. У рішенні перетворити гробницю Леніна в святиню головну роль зіграли політичні міркування. Але завдяки чому ця ідея виникла? На це складне питання не існує однозначної відповіді, але, з огляду на обставини, можна виокремити чотири її передбачуваних джерела: відкриття гробниці єгипетського фараона Тутанхамона за рік і три місяці до смерті Леніна; російська православна традиція, за якою нетлінність останків служить свідченням святості; вплив на більшовицьку інтелігенцію філософії Федорова, який бачив порятунок людини в воскресіння у плоті; і, нарешті, рух богобудівництва в рамках більшовизму, думав був учинити більшовизм новою релігією: один з головних його прихильників, Леонід Красін, здійснював нагляд за бальзамуванням.

Прямі вказівки на зв'язок між гробницями Леніна і Тутанхамона відсутні, проте не слід забувати, що звістка про те, що в Луксорі в 1922 р знайдено поховання, не спустошене грабіжниками, поширилося по всьому світу. У 1923 р вивчення знайдених надзвичайних скарбів тривало, і газети Європи і Америки описували все заслуговують на увагу відкриття. Туристи юрбами вирушали в Луксор. Спостерігати за найбільш важливими етапами розкопок запрошувалися члени королівських сімей [526]. По всьому світу бізнесмени взялися за виготовлення тканин і взуття за зразком знайдених в гробниці [527]. Коли лорд Карнарвон, організатор розкопок, помер навесні 1923 р від пневмонії, газети зарясніли розповідями про «прокляття» мумії фараона [528].

Красін перейняв віру Богданова в фізичне безсмертя, а можливо, сприйняв і ідеї Федорова, який з'єднав віру в Христа з вірою в людське суспільство і чудодійну силу техніки. Так само Красін вірив, що в майбутньому стане можливим воскресіння людини у плоті. У 1931 р Ольмінський писав, що Красін був послідовником Богданова і переглянув свої погляди лише в 1918 р Далі Ольмінський повідомляв, що Красін публічно проповідував віру в воскресіння мертвих. На похоронах Л. Я. Карпова Красін заявляв:

«Я впевнений, що настане момент, коли наука стане така могутня, що в стані буде відтворювати загиблий організм. Я впевнений, що настане момент, коли за елементами життя людини можна буде відновити фізично людини. І я впевнений, що коли настане цей момент, коли звільнене людство, користуючись всім могутністю науки і техніки, силу і величину яких не можна зараз собі уявити, зможе воскрешати великих діячів, борців за визволення людства, - я впевнений, що в цей момент серед великих діячів буде і наш товариш Лев Якович »[531].

Трьома роками пізніше Красину була доручена турбота про збереження тіла Леніна. Якщо був гідний безсмертя Лев Якович, то хіба не заслуговував того ж Сміла Ілліч? З великою ймовірністю можна припустити, що Красін вважав за потрібне зберегти тіло Леніна недоторканим заради майбутнього можливого воскресіння [532].