Реферат загальнолюдські цінності і інтереси

2. Поняття і природа цінностей ....................................... ..4

3. Моральні цінності .............................................. ... 6

4. Класифікація цінностей в сучасному світі ......... .. ...... .8

Суспільство являє собою складну систему різних суспільних відносин. Суспільні відносини поділяються на матеріальні і духовні. Матеріальні відносини складаються поза нашою свідомістю і існують незалежно від нього. Духовні ж відносини формуються, попередньо проходячи через свідомість людей. Зв'язок між ними носить опосередкований характер: матеріальні відносини, відбиваючись в суспільній свідомості, породжують певні духовні цінності, які є основою духовних відно-шень.

Духовне життя може бути наповнена багатим утримуючи ням, що створює сприятливу суспільну атмосферу, хо-роший морально-психологічний клімат. В інших випадках духовне життя суспільства може бути бідною і маловиразі-котельної, а іноді в ньому панує справжня бездуховність.

Основні елементи духовного життя - духовні потреби людей, духовна діяльність по створенню духовних цінностей, духовне споживання і духовні відносини між людьми.

Особливим видом духовної діяльності є поширеною-ня духовних цінностей з метою їх засвоєння можливо біль-шим числом людей. Результатом такої діяльності є формування духовного світу людей, а значить, збагачення духовного життя суспільства.

Спонукальними силами духовної діяльності виступу-ють духовні потреби - внутрішні спонукання челове-ка до духовної творчості. Вони об'єктивні за змістом, тобто обумовлені всією сукупністю обставин життя лю-дей і висловлюють необхідність духовного освоєння ними окру-лишнього їх соціоприродних світу. У той же час духовні потреби суб'єктивні за формою, бо постають, як прояв-лення внутрішнього світу людей, їх свідомості та самосвідомості.

Істотною стороною духовного життя є духовне споживання. Предмети духовного споживання, будь то вироб-ведення мистецтва або моральні і релігійні цінності, формують відповідні потреби.

Перш ніж говорити про проблему цінностей, слід, хоча б коротко зупиниться на феномені свободи людини, як базового поняття, що визначає суть ціннісного підходу.

Разом з тим очевидно, що ігнорування необхідності загрожує свавіллям і вседозволеністю, анархією і хаосом, що взагалі виключає свободу. Отже, свобода є щось більше, ніж облік об'єктивної необхідності та усунення зовнішніх обмежень. Набагато більш істотна внутрішня свобода, «свобода для», свобода у виборі істини, добра і краси. В рамках «свободи від» цілком резонна формула: «Дозволено все, що не заборонено». Але по суті справи - це логіка раба, що залишився без наглядача.

Істотною характеристикою свободи є її внутрішня визначеність. Людина не має ніякого суспільний устрій, якщо воно не врахує вигоди його бути особистістю і мати свободу для її реалізації.

Поняття і природа цінностей.

Філософське вчення про цінності і їх природі називається аксіології (від грец. Axios - цін-ність і logos - вчення). Але перш ніж сло-житися в її сучасному вигляді, ця теорія пройшла історичний шлях розвитку, рівний становленню самої філософії, в рамках якої вона і формувалася.

В античній, а потім і середньовічної філософії цінності ототожнювалися з самим буттям, а ціннісні характеристики вклю-чалісь в його поняття. Цінності, таким чином, не відокремлювалися відбуття, а розглядалися як знаходяться в самому бутті.
Уже в античній філософії були різні підходи до питання про абсолютному та відносному характері цінностей. Якщо, на-приклад, на думку Платона, вищі цінності носять абсолютний характер, то з точки зору представників софістів, всі цінності індивідуальні і відносні. Це випливало з їх основного ті-зиса: «людина є міра всіх речей». Спроба диференційований-ного підходу до цінностей міститься в філософії Аристотеля, який, з одного боку, визнає самодостатні цінності, або «самоцінності», до яких, зокрема, відноситься людина, щастя, справедливість і т.д. Але разом з темон стверджує іот-відносна характер більшості цінностей, бо різні речі здаються цінними дітям і мужам, добрим і мудрим людям.

Різні історичні епохи і різні філософські системи накладають свій відбиток на розуміння цінностей. В середні віки вони пов'язуються з божественною сутністю, набувають ре-лігіозние характер. Епоха Відродження висуває на перший план цінності гуманізму. У Новий час розвиток науки і нових загально-дарських відносини багато в чому визначають і основний підхід до розгляду предметів і явищ як цінностей.

Вперше поняття «цінність» в спеціальному, вузькому сенсі вжив І. Кант. Передумовою аксіології у неї є раз-ведення сущого і належного, реальності й ідеалу. Цінності - це вимоги, звернені до волі; цілі, які стоять перед людиною; значимість тих чи інших факторів для особистості. Особливу увагу Гегель приділяє розмежуванню цінностей на економічні (утілі-тарні) і духовні. Перші виступають як товари і характеризуються-ються з боку їх «кількісної визначеності». Ці цінності завжди відносні, тобто залежать від попиту, «від продажу, від смаку публіки». У другому сенсі цінності пов'язуючи-ються зі свободою духу, і все, «що має цінність і значимість, - духовно за своєю природою».

Поняття цінностей відображає значимість тих чи інших об'єктивних явищ для життя людей. Ціннісне ставлення формується в процесі людської діяльності, де виділяють три види виробництва: людей, речей та ідей.

Першою цінністю є сама людина у всьому різноманітті його життя і діяльності. Це уявлення виникло не відразу, а стало підсумком досить тривалої еволюції суспільної свідомості. Переконання, що кожна людина самоцінна незалежно від його віку, статі, раси і нації, походження і т. П. Виникало і зміцнювалося або в порівнянні людини з вищою цінністю (Бог, Дух), або в силу дії загальних закономірностей життя суспільства. Так, в буддизмі рівність людей і визнання їх цінності відбувалося внаслідок того, що все народжене приречене на страждання і треба подолати його і знайти нірвану.

У християнстві цінність людини вбачається в можливості спокути гріховності та мати вічне життя у Христі, а в ісламі цінність людини - у віддачі себе Аллаху і виконання його волі.

Цінність людської особистості в певному сенсі найвище того, що робить або говорить дана людина. Її не можна звести до праці чи творчості, до визнання з боку суспільства або групи людей.

Другим феноменом світу цінностей є речі, вироблені людиною протягом усього історичного шляху. Світ речей охоплює все - від найдавніших пірамід до суперсучасних комп'ютерів і прискорювачів, космічних апаратів та полімерів. Цей світ матеріальної культури, створений людьми для задоволення своїх потреб представляє як би «неорганічне тіло» людини, багаторазово посилюючи його міць, визначаючи його здібності і таланти. Матеріальний світ став «другою природою» людини і невипадково ціннісне ставлення до нього є досить точним критерієм цінності самої людини. Питання про співвідношення цінності людини, її життя, здоров'я і його майна завжди був центральним для будь-якої світоглядної системи. Всі релігії суворо засуджують прагнення до накопичення матеріальних цінностей, жадібність.

Сутність проблеми цінності та оцінки світу речей полягає в тому, щоб усвідомити межі цього світу і його впливу на розвиток людини. Очевидно, що люди не можуть обходитися якимось мінімумом речей, а ідеали аскетизму ніколи не мали широкого поширення. Настільки ж очевидно, що немає і верхньої межі насичення речами, а їх кількість все збільшується. Більш того, однією з причин гострого екологічної кризи є накопичення відходів людської цивілізації, які не можуть бути нею утилізовані. Переробка ресурсів планети в речі йде прискореними темпами, що породжує, з одного боку, серйозну заклопотаність вчених і політиків, а з іншого боку, масові рухи за відмову від безмежного споживання і добровільне самообмеження.

Не дарма всі світові релігії, особливо на початку свого виникнення, були релігіями бідних, знедолених, пригноблених. Вони проповідували відмову від тлінних земних багатств і прагнення до вічних небесних цінностей. Пізніше, коли церкви самі стали власниками і власниками значних багатств, ставлення до світу речей дещо змінилося. Атеїсти, без сподівань на життя вічне, закликали всіляко користуватися благами земними.

Речі самі по собі в ціннісному відношенні нейтральні. Людям доводиться постійно оцінювати нові явища в житті людини і суспільства і співвідносити їх з традиційними системами цінностей. Повною мірою це відноситься і до системи духовних цінностей.

Духовні цінності - це своєрідний духовний капітал людства, накопичений за тисячоліття, який не тільки не знецінюється, а й, як правило, зростає. Природа духовних цінностей досліджується в теорії цінностей, яка встановлює співвідношення цінностей зі світом реальностей людського життя. Мова йде перш за все про моральні та естетичну цінність. Вони по праву вважають вищими, бо багато в чому визначають поведінку людини в інших системах цінностей.

Що стосується моральних цінностей, то тут основним є питання про співвідношення добра і зла, природі щастя і справедливості, любові і ненависті, сенс життя. В історії людства було кілька змінюють один одного установок, що відбивають різні системи цінностей.

Класифікація цінностей в сучасному світі.

Однак, незважаючи на різні форми диференціації цін-ностей і їх релятивний характер, є найвища і читається ну ніяк цінність - це сама людина, її життя. Ця цінність долж-на розглядатися тільки як цінність-мета, і ніколи до неї не повинно бути ставлення як до цінності-засобу, про що так убеж-денно писав Кант. Людина - це самоцінність, абсолютна цін-ність. Він є суб'єктом цінностей і ціннісного ставлення, і сама постановка питання про цінності поза людиною позбавляється сенсу, якщо, звичайно, не впадати в містичні спекуляції.

Крім цього до вищих цінностей слід віднести такі «пре-слушні» і найбільш загальні для людей цінності, як сенс життя, добро, справедливість, краса, істина, свобода і т.д.

а) Вищі цінності.

Цей тип цінностей робить першорядний вплив на соціалізацію особистості. Їх реалізація по суті тотожна реалізації самого глибинного шару структури особистості. Без цього не тільки не може відбутися особистість, а й саме життя для більшості бу-дет нестерпним. Люди, що не знайшли з якихось причин, наприклад, сенсу життя або не мають можливості реализо-вать його так само, як і інші вищі цінності, часто приходять до
висновку про неспроможність самого життя, а часом кінчають і тра-гедіей.

Ці цінності буття виступають як найважливіші потреби. і вони настільки значні для особистості, що їх придушення породжує навіть певний тип патологій душі, які відбуваються, наприклад, від постійного проживання серед брехунів і втрати довіри до людей.

З проблемою вищих цінностей і перш за все сенсом життя пов'язана і проблема «екзистенціального вакууму» .У екзістенціалах-ном вакуумі опиняється людина, що заплутався в цінностях або не знайшов їх. Цей стан особливо поширене в наші дні. Традиційні і усталені цінності швидко руйнуються, і не тільки молодим, але і навченим життям людям часто не ясно, для чого жити, до чого прагнути, чого хотіти. Екзистенція-ний вакуум, пов'язаний з втратою змістотворних цінно-стей, з недоліком сенсу життя, має значну отрицатель-ве вплив на якість соціалізації особистості і часто веде до розвитку неврозів.

б) Цінності-засоби. Специфічні цінності.

На соціалізацію особистості впливають не тільки вищі цінності. Важливий-ве значення в цьому процесі мають і цінності-засоби, які виступають як проміжні цінності. Вони підпорядковані вищим цінностям і обумовлені ними. Без цінностей-засобів недосяжні ніякі цін-ності-мети, але в той же час ніякі найблагородніші цілі не виправдовують поганих засобів.

Наступний аспект даної проблеми стосується того,
що різні соціокультурні типи суспільства мають специфічні цінності. Візьмемо, наприклад дві найбільш значні в історії людства ціннісні протилежності: східну і захід-ву. Кожна з них відображає цінності, пов'язані зі специфікою способу життя відповідного суспільства. Так, для східної тра-діціі характерно твердження єдності суспільства і людини, гос-подстве таких норм і правил поведінки особистості, як справедливий-с-, гуманність, щирість, людяність, повага до народите-лям і старшим.

Для західної ж традиції характерним є протиставлення особистості і суспільства і пріоритет індивідуальних цінностей над суспільними.

в) Ринкові цінності.

В умовах панування ринкових відносин особистість нерідко втрачає свої вищі цінності, що становлять зміст її життя. А це веде до утворення екзистенціального вакууму.

Самі по собі ринкові відносини і пов'язані з ними цілі і цінності не можуть мати самодостатнього значення, тобто виступати як вищі цінності. Це завжди лише цінності- кошти для власного розвитку людини. Наступні цілі матеріального збагачення ринкові цінності, звичайно, необхідні. Але за ними завжди стоять (і не повинні забуватися) більш засадничі цінності духовного розвитку особистості. Важлива роль за їх твердженням в життя належить філософії.

г) Ірраціональні і псевдонаукові цінності.

На завершення слід зазначити, що однією з найважливіших тенденцій розвитку сучасної філософії є ​​все більша увага до людини, до проблем його буття в світі і до її внутрішнього світу. І очевидно, це не випадково, тому що, врешті-решт, спільне завдання філософії як раз і повинна полягати в тому, щоб раціонально практичним способом з'єднати людини зі світом, тобто зробити людину реальним представником і суб'єктом світу, а світ дійсно людяним.

Узагальнюючи все вище сказане, можна зробити наступні висновки. Свобода - це дуже складний і глибоко суперечливий феномен життя людини і суспільства, що має найбільшу привабливість і є в той же час тяжким тягарем.

Все викладене дає підставу сформулювати поняття духовності людини, яке в світської філософської традиції розглядається, по-перше, як відносна автономність людини, його незалежність від зовнішніх впливів, а по-друге, як то, заради чого варто жити і віддати життя в разі потреби. Духовність - це синтез Істини, Краси і Добра з акцентом на останньому, бо його людина здатна творити сам. У християнській філософії це виражається тріадою Віри, Надії, Любові та обіймає їх Софії, - тобто мудрості.

При всіх зигзаги світової історії людство рухається по шляху гуманізації відносин людей, утвердження загальнолюдської системи цінностей, визнання провідної ролі особистості в прогресі. Таким чином, поняття особистості, свободи, цінностей збагачують і розширюють наше уявлення про людину, його минуле, сьогодення і майбутнє.

1. Здравоносков А.Г. «Потреби. Інтереси. Цінності ».