Реферат чорна магія

1 Історія магії
- 1.1 Магія в первісний період
- 1.2 Магія в Єгипті і Шумері
- 1.3 Магічні обряди у народів Австралії
- 1.4 Магія античності
- 1.5 Магія європейського Середньовіччя
- 1.6 Магія в Америці
- 1.7 Магія європейського Відродження і Нового часу
- 1.8 Енохіанская магія
- 1.9 Європейський окультизм кінця XIX - початку XX століття
- 1.10 Західні течії кінця XX століття
2 Магія і релігія
- 2.1 Література
3 Магічні традиції Література
Примітки

«Цирцея пропонує кубок Уліссу» картина Джона Вільяма Ватерхауса

Магія (лат. Magia. Від грец. Μαγεία; також чарівництво) - одна з найдавніших форм релігійності (поряд з анімізмом, тотемізмом, фетишизмом). Елементи магії містяться в релігійних традиціях багатьох народів світу.

Існує ряд академічних визначень терміна, наприклад, визначення професора Г. Е. Маркова: «Магія - символічна дія або бездіяльність, спрямовані на досягнення певної мети надприродним шляхом» [1] - під це визначення потрапляють і первісні вірування, і сучасна західна магічна традиція.

Дж. Фрезер у своєму класичній праці «Золота гілка» [2] розділяє магію на симпатичну і контагіозна, в основі своїй мають властивості магічного мислення первісної людини. Симпатична магія (інакше имитативная) керується принципом подібності і подібності, «подібне виробляє подібне». Як приклад можна навести відомі практики магії Вуду, в яких поразку ляльки, що символізує об'єкт, повинно було нанести шкоду самому об'єкту. Контагіозна магія виходить з ідеї збереження зв'язку між предметами, коли-небудь соприкасавшимися і можливості впливу на один за допомогою іншого. Яскравим прикладом цієї ідеї можуть служити вірування, які регламентують методи знищення отстріженних волосся і нігтів (спалення, закопування і т. Д.), Присутні в багатьох культурах світу. Ці, а також ряд інших явищ об'єднуються загальним поняттям Контагиозная магія.

Сам термін «магія» має античні корені; він походить від грецького назви зороастрийских жерців. У середньовічній літературі часто використовувався латинський термін «Ars magica».

У Європі та Північній Америці в міру перетворення магії в вчення (групу навчань) або квазінаукове дисципліну, з'явилося безліч визначень, сформульованих практикуючими. Так наприклад,

Еліфас Леві пише, що магія це «традиційна наука про секрети природи» [3].
За Папюса магія - це «застосування динамизированной людської волі до швидкого розвитку сил природи» [4].
Карлос Кастанеда використовував термін «магія» для опису способу реалізації можливостей людини, що стосуються природи сприйняття [5].

Релігійний філософ Н. А. Бердяєв так визначав уявлення про магію, які він спостерігав серед окультистів: «Магія є панування над світом через пізнання необхідності і закономірності таємничих сил світу» [6]. «Магія є дія над природою і влада над природою через пізнання таємниць природи [7].

Сучасною наукою магія розглядається виключно в релігійному контексті []. Національний науковий фонд (США) відносить існування відьом і магів до одного з найбільш поширених серед американців псевдонаукових помилок [8].

1. Історія магії

1.1. Магія в первісний період

Магія, як одна з форм первісних вірувань з'являється на зорі існування людства. Сприйняття її у відриві від інших первісних вірувань неможливо - всі вони були тісно пов'язані між собою.

Алтайська шаманка з ритуальним бубном в руках

Якщо дотримуватися теорії про магічному ( «симпатичному» по Фрезера) значенні наскального живопису (як це трактується багатьма істориками релігії, наприклад С. А. Токарева [9] або М. Еліаде [10]), час появи магії можна віднести до періоду Верхнього палеоліту .

У ранніх формах соціуму магія ще не була відокремлена від інших вірувань, так само як ще не існує спеціальних «посад» мага, шамана або жерця. Кожен член племені, в міру необхідності і свого розуміння займається власною магічною практикою: просить духів або тварина-тотем про допомогу на полюванні, поклоняється предметів, що приносить удачу і т. П. Найважливіше значення мали групові дії, необхідні всьому племені, в першу чергу пов'язані з обрядами переходу (пологи, ініціація, весілля, похорон) [11] і полюванням. Розвиток культури та виділення особливої соціокультурної ролі служителів культу (шаманів, жерців і чаклунів) поступово призводять до перетворення магії із загальнодоступних практик в «елітарну дисципліну» - що, однак, не заважає збереженню величезної кількості простих народних магічних обрядів, доступних будь-якій людині.

Необхідно також враховувати, що це розділення вельми умовно, і часто різниця між шаманом, чаклуном і знахарем досить умовна. Розвиток жрецтва, в свою чергу, тісно пов'язано з розвитком політеїзму, формуванням культів окремих божеств.

У політеїстичний період, з відходом шаманізму, магічні практики стають одним з основних занять жрецтва.

1.2. Магія в Єгипті і Шумері

1.3. Магічні обряди у народів Австралії

Як і інших народів (пор. Молитва про призов дощу в ісламі, молебні в християнстві, у поволзьких і в Західній Європі і ін.), У австралійців існували ритуали про дарування дощу. Вони мають виразний імітативний характер: розкидання пуху (символізують дощові хмари), розливанням води і т.д. Ці обряди не пов'язані з надприродними силами, але пізніше, переходять і до них (наприклад, окроплення поля православними священиками) [12] [13].

1.4. магія античності

Уже в текстах Гомера можна зустріти ряд прямих відсилань до магії. Навіть якщо виключити чарівні предмети, пов'язані з богами (шолом Аїда, сандалі Гермеса і його посох «кадуцей» і т. П.), І такі швидше фольклорно-казкові мотиви, як перетворення чарівницею Цирцеей в свиней супутників Одіссея, в «Одіссеї» можна відзначити однозначно магічні деталі. Наприклад, «молі» - рослина, що захищає від магії, яке дарує Одіссею Гермес [14], - згадка лікувального змови [15] і, звичайно, детально описаний некромантіческіх обряд:

Слухай з увагою: як тільки туди ти, герой, доберешся, / Викопай яму, щоб в лікоть була шириною і довжиною, / І на краю її всім померлих зроби узливання - / Раніше медовим напоєм, потім вином медосладкім / І наостанок - водою. І ячної посип все мукою. / Главам безсилим померлих благання принеси з зобов'язанням, / В будинок свій повернувшись, корову безплідну, кращу в стаді, / В жертву принести їм і багато в багаття коштовностей кинути. / Старцю ж Тіресія - в жертву принести одному лише , окремо, / Чорного суцільно, наиболе прекрасного в стаді барана. / Славне плем'я померлих молитвою вшанували, вівцю ти / Чорну разом з бараном над ямою в жертву заріж їм, / Обернувся їх до Ереба і в сторону сам відвернувшись / у напрямку до течії річки океану. Негайно ж / Безліч з'явиться душ мерців, розпрощатися з життям. / Ти негайно тоді товаришам дай наказ, / Щоб той худобу, що лежить там, зарізаний згубною міддю, / Шкури здерши, спалили і молитви свої піднесли б / Потужному богу Аїду і Персефона жахливою ./ Сам же витягни меч медноострий і, сівши у ями, / Не дозволяй жодній із безсилих тіней наближатися / К крові, поки відповіді не дасть на питання Тіресій.

[16] Це безумовно свідчить про те, що вже за часів Гомера греки мали досить розвинені уявлення про магію.

Дощечка прокльонів, Рим, IV століття н. е.

У микенский період починаються активні запозичення магічних практик з близькосхідного регіону і адаптація їх під грецькі реалії [17]. Активно розвивається медична магія і виготовлення амулетів [18]. Створюються прокляття і зілля, а також шкідливі амулети у вигляді вузлів, присутні в дуже багатьох культурах [19]. Схожі процеси можна спостерігати і в Римі. Важливим джерелом з розвитку магії в цьому періоді служать т. Н. «Дощечки проклять» (лат. Defixionum Tabellae), поширені на всій території імперії - мабуть, це був загальнодоступний спосіб простонародної магії [20]. Простонародні і жрецькі магічні практики були тісно пов'язані з поклонінням богам. В першу чергу покровителями магії були Гермес (ця функція збережеться за ним і в більш пізні періоди) і Геката [21]. пов'язана в першу чергу з некромантією і жіночими магічними практиками. У меншій мірі, але все ж використовувалися в зв'язку з магією імена Гея, Персефони, Аїда. Однак магічна традиція Римської імперії не вичерпувалася простонародними магічними практиками. У міру розвитку неоплатонізму магія, в першу чергу теургія, стає важливою складовою цієї філософської школи. Основоположником такого синтезу стає найбільші неоплатоники - Ямвліх і Порфирій. На відміну від простонародних практик, теургія залишається надбанням еліти - в першу чергу в силу складності лежить в її основі неоплатонической філософії, але ще й тому, що носії цих ідей принципово протиставляли себе народної магії, традиційно в Римі засуджує [22]. Саме в цей період в середовищі неплатників з'являються матеріали і ритуали, призначені не для «клієнта», а для самого мага - способи дізнатися сприятливий час для ритуалу, теургіческіе тексти. Розвиток християнства, що вів активну боротьбу з магією, як частиною позднеантичной філософії і релігії, спричинило за собою падіння неоплатонической магії, прийоми якої були відновлені тільки в Відродження.

1.5. Магія європейського Середньовіччя

Магія Середньовіччя, ймовірно, найбільш відома в контексті церковної боротьби з нею, що проводиться інквізицією. Ряд дослідників початку XX століття (такі як Йозеф Хансен і Генрі Чарльз Лі) дотримувалися думки, що сама ідея середньовічної магії була створена інквізиторами [23].

Зображення відьми, близько 1700 року Німеччина

Однак ці ідеї досить швидко були поставлені під сумнів: в 1921 році виходить відома (і стала в певних колах культовою) робота Маргарет Мюррей «Культ відьом в Західній Європі» [24] У цій роботі Мюррей формулює ідею особливої ведьмовской релігії, що мала основи в язичницьких культах римського (Діана, Діанус [25]) і кельтського (Цернунн-Рогатий бог) походження.

Франсиско Гойя. Шабаш відьом. 1797-1798. Фонд Ласаро Гальдіано. Мадрид

Те, що шанувальники розцінили так званого «Диявола» як дійсно Бога, ясно помічено в свідоцтві, навіть коли воно написано їх фанатичними ворогами. Не в одному випадку це зазначено, що відьма "відмовилася називати його Дияволом", і в багатьох випадках обвинувачений "явно назвав його Богом". [26]

На думку дослідниці, інквізитори, без різниці культ язичницьких божеств і культ Диявола, звинувачували відьом у поклонінні останньому [27].

Однак ця позиція викликала осуд і професійних істориків релігії (таких, як Еліот Роуз або Мірча Еліаде [28]) і апологетів традиційних магічних практик (наприклад, відомого історика окультизму Річарда Кавендіша [29]) і зараз офіційною наукою відкинута. Незважаючи на це, концепції Маргарет Мюррей сильно вплинули на розвиток одного з язичницьких напрямків XX століття, Віккі. Так само не можна заперечувати, що важливими елементами ведьмовства Середньовіччя були культи родючості (це підтверджується і іншими джерелами - наприклад, Молотом відьом Інстіторіса і Шпренгера).

1.6. Магія в Америці

Перша частина книги «Хроніка Перу», вперше описує етноси Південної Америки (1553).

Широке поширення магічні практики мали місце в доколумбової Америці у всіх народів континенту. Наприклад, у багатьох північноамериканських племен віра про надприродне наділялася в якусь безлику силу, яка наповнює все навколо і за допомогою якої діють люди. У ірокезів це оренда, у сіу - Вакан, у алгонкинов - манить. Саме від володіння цією силою і залежить, на думку індіанців, щастя і благополуччя [31]. Європейськими місіонерами магія і пов'язані з нею культи вважалися язичницькими і підлягали викорінення. У зв'язку з цим були знищені більшість місцевих рукописних документів, ідоли знищувалися, але сам процес знищення детально записувався. Завдяки Педро Сьеса де Леона [32]. Дієго де Ланда [33]. Франсиско де Авіла [34]. Пабло Хосе де Арріага [35]. Хуану Поло де Ондегардо [36] [37] [38]. а також ряду «кодексів» (Теллеріано-Ременсіс [39] та ін.) обряди, ритуали, церемонії, інформація про жерців і шаманів була записана і збережена. Оскільки європейська культура проникала на континент не відразу і не всюди, то багато магічні практики індіанців використовуються досі [40].

1.7. Магія європейського Відродження і Нового часу

Початок епохи Відродження і Нового часу не могло не позначитися на розвитку магії. Процес цей був двостороннім. З одного боку, мав місце процес «чарів світу» (тобто процес поступового витіснення міфу раціональним мисленням [41]). З іншого боку, культурні апеляції до античності (в тому числі і до античної релігійності) та переклади на доступні європейцям мови стародавніх текстів [42] спровокували сплеск інтересу до окультизму.

Доктор Джон Ді і Едвард Келлі закликають духу.

Серед інших мислителів того часу, які цікавилися окультизмом, слід зазначити декількох, чиї погляди сильно вплинули на подальший розвиток європейської магічної традиції. Це відомий гуманіст Джованні Піко делла Мірандола, містик Агріппа Неттесгеймскій, математик і географ Джон Ді, філософ Джордано Бруно [43]. лікар Парацельс, астролог і утопіст Томмазо Кампанелла.

Ще в Середньовіччя популярності набуває «християнська каббала» [44]. У поєднанні з ідеями неоплатонізму, герметизма і гностицизму, вона детально освячується в працях багатьох гуманістичних мислителів. Імператор Рудольф II створив у Празі своєрідний центр окультної думки свого часу [45] - при його дворі бували Джон Ді і його медіум Едвард Келлі, був прийнятий найбільший каббалист рабин Лев бен Бецалель, за однією з версій легенди імператора відвідував і доктор Йоганн Фауст [46 ].

Примітно, що окультні погляди в той час легко поєднувалися із заняттями тим, що сьогоднішнім Новомосковсктелем розуміється як академічна наука: крім уже згаданих, данина магії, астрології або алхімії віддали Ісаак Ньютон [47] і Тихо Браге [48].

Однак у міру поширення наукової картини світу магія відступає на другий план разом з іншими окультними вченнями. Її історія в XVIII і першій половині XIX століття тісно пов'язана з іменами таких діячів-авантюристів, як граф Сен-Жермен, Алессандро Каліостро, Фрідріх Месмер.

1.8. Енохіанская магія

1.9. Європейський окультизм кінця XIX - початку XX століття

Цей розділ не завершений.
Ви допоможете проекту, виправивши і доповнивши його.

2.1. література

3. Магічні традиції

література

Магія // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. І 4 доп.). - Харків. 1890-1907.

Примітки

«... [A] bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e. they believed in at least 1 of the 10 survey items ... [29] »

«[29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts / that spirits of dead people can come back in certain places / situations, telepathy / communication between minds without using traditional senses, clairvoyance / the power of the mind to know the past and predict the future, astrology / that the position of the stars and planets can affect people's lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation / the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling / allowing a "spirit-being" to temporarily assume control of a body. »