Реферат антропологічна парадигма в російської релігійної філософії
У розвитку філософської думки можна виділити три основні парадигми: парадигму 'on he on' - пошук онтологічних підстав і сутнісних характеристик буття як такого, парадигму 'cogito' - розуміння законів і характеристик людської пізнавальної здатності і можливостей пізнання буття, парадигму 'existenz' - дослідження власне людського буття.
Відзначається також, що в даний час відбувається формування нової філософської парадигми - парадигми 'affirmo', що досліджує принципи і підстави твердження людиною свого буття як буття культури. Західна філософська антропологія почала посилено розвиватися тільки в парадигмі 'existenz', до цього антропологічні ідеї були присутні в філософії, скоріше, побічно і не мали парадигмального характеру. Вони необхідно виникали у філософії, так як людина завжди був в центрі уваги філософської думки, але в західній філософії ці проблеми вирішувалися в зв'язку з дослідженням місця людини у всесвіті, відносини людини і світу, людини і Бога, людини і суспільства, культури, цивілізації, техніки, з проблемами пізнання людиною устрою світу, способів його підкорення, пояснення, моделювання, перетворення, з проблемами відчуження і самотності людини в світі буття, одним словом, в західній філософії, на матеріалі якої і були виділ и основні парадигми філософського мислення, на першому плані завжди були або проблеми буття, які проблеми пізнання, а не проблеми власне буття людського. Тільки в ХХ столітті завдяки ідеям Е. Кассірера, М. Шелера, М. Хайдеггера, Е. Фромма та інших в західноєвропейської філософії відбувається 'антропологічний поворот'. створив передумови для розвитку нової парадигми мислення.
На відміну від західноєвропейської філософії російська філософія з моменту її зародження менше цікавилася проблемами світоустрою і буття як такого або людської пізнавальною здатністю самої по собі, а більше саме проблемами людського буття і осягнення людиною його сенсу.
Російська філософія усвідомлювала себе суттєво відмінною від філософії західної. Найбільш повно цю точку зору висловив В.Ф. Ерн, який вважав, що якщо для західноєвропейської філософії характерні раціоналізм, меонізм * і імперсоналізм, то для російської - логизм, онтологизм і персоналізм. На думку Ерна, Ratio західноєвропейської філософії - це мертве абстрактне поняття, що служить вираженню безособового людського розуму. 'Схематичний Ratio, позбавлений початку руху, живого контакту з rerum natura, не може бути визнаний дійсним самовизначенням живий і автономної людської думки, - пише він. - Істота його примарно, меонічно '. Раціоналізм західної філософії позбавлений життя, любові, руху: 'Поняття Ratio конструировалось в принциповій абстрагованості від всіх індивідуальних багатств і особливостей живої людської особистості'. український філософ протиставляє йому Логос, таємне Слово, яке 'бере розум в цілому', 'виявляє і дає розквіт внутрішньому своєрідності і багатства особистого початку'. Російська філософія повинна, на думку Ерна, звести воєдино Логос і раціо, домогтися їх гармонії, щоб розум зміг висловити потаємне. Російська філософія 'ознаменована початком цієї вільної зустрічі, яка так необхідна для торжества філософської істини. Внутрішньо успадкувавши логизм. Україна філософськи усвідомлює його під безперервним реактивом західноєвропейського раціоналізму '.
Необхідність усвідомити себе по відношенню до західного раціоналізму вже в XVIII столітті породила дві лінії в російській філософії. Обидві вони носили антропологічну забарвлення, але по-різному підходили до проблеми людини.
Першу з них можна назвати традиційною або західницької. Їй притаманне прагнення відтворити на російському грунті західну філософію. Традиційна філософія зароджується в добу Просвітництва, спонукувана потребою теоретичного осмислення нового типу культури, що складається вУкаіни під впливом петровських реформ. Її основною особливістю є принципова поза-релігійність. Філософія мислиться виключно світською, вона мислиться як 'головна наука', яка повинна бути зосереджена на науково-пізнавальних та виховних завданнях. Тема виховання людини за допомогою науки і мистецтва, самопізнання і самовдосконалення людини послідовно розробляється цим напрямком від В.Н. Татіщева, трактат якого 'Розмова двох приятелів про користь наук та училищ' присвячений проблемам освіти, виховання і дослідження природи людини, до А.Н. Радищева, твір якого 'Про людину, її смертність і безсмертя' дослідники називають 'першої російської роботою, що стоїть цілком на рівні тодішньої філософської культури Європи'.
Також до традиційної лінії слід віднести 'человекоученіе' А.І. Галича, якого прийнято вважати родоначальником антропологічної традиції в російської філософії. Спираючись на ідеї Шеллінга про єдність світу, тотожність суб'єкта і об'єкта, Галич пише фундаментальну працю 'Картина людини', що проголошує важливість 'человекоученія': 'Людина має своє місце у великій природі, належить їй, продовжує разом з нею проходити земне своє терені, залучений в загальний порядок її рухів, утримуючи, проте ж, за собою буття самостійне, особливе '. Це дозволяє Галичу не тільки виділити человекоученіе як особливу науку, а й говорити про примат человекоученія, оскільки 'з усіх предметів, які підлягають пізнанню людини, сам він був і залишається для себе найважливішим'. На думку Галича, человекоученіе створює передумови пізнання 'абсолютного початку життя', спонукає філософію до 'ґрунтовні дослідження природи людської та її значення в світі', воно необхідне для побудови політики, етики, педагогіки, тісно пов'язане з мистецтвами, без нього не може бути навіть богослов'я, тому що 'без пізнання потреб і таємниць серця людського законовчитель безсилий в практиці'. Галич бачить людину істотою цільним, в якому як в 'осередді відомого нам творіння', 'вилилася ідея останнього цілком, вилилася самим містким, найвдалішим чином; сили і стихії природи не тільки в ньому повторюються, але і пов'язані в ціле струнке, затишне '. Відповідно до ідеями Просвітництва Галич вважає, що людина 'може цілком розкривати або вдосконалювати своє власне буття згідно зі вкладення в нього ідеєю, не інакше, як відносячи до себе самого, не інакше, як докладаючи до свого серця всі свої пізнання в Природі, в історії, в мистецтв і Політиці '.
Другу лінію умовно можна назвати слов'янофільської або російської релігійної філософією, яка, засвоївши і переробивши ідеї західної філософії, створила власну оригінальну російську філософську традицію. Розгляду антропологічних ідей, що виникли в цій традиції і присвячено даний Посібник.
У статті, присвяченій російської філософії, А.Ф. Лосєв наступним чином сформулював загальні особливості російської філософської думки: по-перше, містичне пізнання сущого, по-друге, зв'язок з дійсним життям і, по-третє, переважно літературно-художнє виклад. Виходячи з цього, в російської релігійної філософії можна виявити ряд ідей, що носять парадигмальний характер для російської думки в цілому.
Першим українським релігійним філософом був Г.С. Пательня. Життя і філософія Сковороди присвячені осмислення повноти буття людини. Філософські побудови Сковороди прагнуть висловити містично побачену таємницю буття людини, відкрити для конкретної людини шлях до оволодіння змістом його власного життя В філософії Сковороди можна знайти все ті інтуїції і теми, які пізніше стають стрижнем російської філософії, визначають коло її тим і напрямок її розвитку. На цьому шляху слов'янофіли відкрили новий напрямок. Вони 'шукали в історії, в суспільстві і в культурі ту ж духовну цілісність, яку знаходили в душі', - писав Н.А. Бердяєв.
ХIX століття гостро поставив проблему людської свободи, всі філософські доктрини так чи інакше її торкалися. Вирішення цієї проблеми російської філософією оригінально і органічно, воно істотно відрізняється від західного, бо 'Захід приватне, особисте начало ставив на місце початку соборної, вселенського'. Звичайно, українські філософи по-різному розуміли свободу, але всі вони прагнули до того, щоб свобода була 'як в хорі' (К. Аксакова). Для російської філософії проблема свободи це не раціональна проблема свободи і необхідності і не екзистенційна проблема свободи і відповідальності, а особлива, можна сказати, проблема антропологічна, питання свободи та порятунку. Російській думці завжди була близька ідея про те, що врятуватися поодинці не можна, але в той же час, порятунок є особиста справа кожного, хоча і досяжне тільки за участю всіх. Найбільш опукло ця думка висловлена Н. Федоровим, який вважав моральним обов'язком 'всіх воскресити'.
У філософії А.С. Хомякова, найбільш повно висловив ідеї слов'янофільства, вперше ясно сформульована проблема свободи саме як філософська проблема. Для її вирішення в рамках російської традиції Хомяков вводить в філософію поняття соборності і богочеловечества, він прагне побудувати філософську систему, що охоплює цілісне ставлення конкретного людського духу до живого світу.
Навчання Г.С. Сковороди і А.С. Хомякова намітили в російської релігійної філософії дві лінії, кожна з яких по-своєму розкриває особливість антропологічної спрямованості російської філософії. Ці дві лінії можна прокреслити таким чином: від Сковороди до Вл. Соловйову - прагнення раціоналізувати, висловити в слові і поняттях містично побачену таємницю буття, і від Хомякова до Н.А. Бердяєвим - розуміння цієї таємниці буття як свободи людини. Таким чином, виникає ідея 'початків і кінців' в російської релігійної філософії, хоча, звичайно, не можна сказати, що вчення В.С. Соловйова і Н.А. Бердяєва є завершення розвитку російської філософії. Обидві ці лінії можна продовжити і побачити їх подальший розвиток в філософських побудовах С.Н. Булгакова, К.М. Леонтьєва, Л. Шестова, П.А. Флоренського та інших українських філософів. Але саме філософія всеєдності Вол. Соловйова найбільш повно висловила поставлену Г. Сковородою проблему метафізичної сутності людини, що визначило першу лінію в 'засадах і кінцях', і саме філософія Н.А. Бердяєва осмислила проблему свободи, поставлену А.С. Хомякова, як проблему сутності людини і показала шляхи її реалізації в становленні особистості, що характеризує другу лінію 'начал - решт'. Таким чином, представляється виправданим виділення двох ліній розвитку російської релігійної філософії, які реалізують антропологічну парадигму російської філософії.
Можна виділити ряд основних характеристик цієї парадигми.
Нарешті, по-четверте, відмінною рисою російської філософії є її естетичний характер. Російська філософія - це філософія Любові. Вже у Сковороди ми бачимо гармонізує силу любові, для Хомякова любов - принципова характеристика особистості, ознака її божественності. Бердяєв, продовжуючи цю традицію, стверджує, що любов - це шлях до усвідомлення себе як особистості і до розуміння іншого як особистості. Любов позитивно поєднує в собі два світових принципу, Бога і свободу, вона, на думку філософа, є найбільш природний вид творчості, який продовжує і доповнює творчість Бога.
Найбільшу увагу принципом любові приділив в побудові філософії всеєдності Вол. Соловйов. Він виділяє різні форми прояву любові (статева любов, батьківська любов, любов дружня, любов до Бога). 'Сенс і гідність любові, як почуття, - пише Соловйов, - полягає в тому, що вона змушує нас дійсно, всім нашим єством визнати за іншим то безумовне центральне значення, яке, в силу егоїзму, ми відчуваємо тільки в самих собі'. Любов долає розрізненість і смерть в світі, відкриває людині її єдність з усім світом.
Російська філософія завжди була філософією культури. На всьому протязі свого розвитку російську філософію характеризує інтерес до живого, конкретної людини, до форм і способів його буття. Тому Бердяєв називав російську філософію 'конкретним ідеалізмом', 'конкретної філософією цілісного духу', Ерн - 'логізма', Вл. Соловйов - 'філософією всеєдності'. Нам видається правильним виділити особливу парадигму філософського мислення в російській філософії - антропологічну парадигму. Для цієї парадигми характерно філософське осмислення цілісного знання, що росте на живого досвіду особистості, конкретності істини, равносильной правді життя, для неї характерний символізм мислення і естетичне осягнення дійсності, яке в принципі любові загальне, соборну зливає з приватним, індивідуальним, надаючи цілісності індивідуальності вищий сенс . Для російської філософії особистість є найвищою цінністю, квінтесенцією буття, осередком культури, єдністю внутрішнього і зовнішнього, доброго і злого. 'Людина поєднує в собі всілякі протилежності, які все зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і минущим явищем або видимістю. Людина є разом і божество, і нікчемність ', - пише Вл. Соловйов, висловлюючи спрямованість всієї російської філософії. Осягнення людини як божества і нікчемності в рамках антропологічної парадигми було і залишається великою завданням російської філософії.