Проблема людини в сучасній філософії

10. Прагматизм. 19

11. Екзистенціалізм. 22

12. Проблема евтаназії. 23

13. Майбутнє людини. 26

14. Література. 28

"Активний інтерес до проблеми людини в цілому обумовлений перш за все потребою конкретного індивіда постійно вирішувати життєві проблеми, що виникають в контексті його повсякденного існування. Катастрофічне руйнування природного середовища, зубожіння звичного ландшафту, несподіване поширення новітніх пандемій, що загрожують спустошити Землю, накопичення ядерних озброєнь - все це народжує відчуття тотальної незахищеності життя людей, можливої ​​загибелі всього людства. Така ситуація, безсумнівно, спонукає до роздумів, до опиткам усвідомити сформовану реальність. "[Гуревич, 1988, c. 504]

"До філософського роздуму про людину в ще більшому ступені спонукають світоглядні та пізнавальні чинники. Сучасна біологія, психологія, культурологія, історія, етнографія накопичили безліч суперечливих відомостей, які вимагають узагальнення, філософської рефлексії." [Гуревич, 1988, c. 505]

Проблеми філософської антропології. Типи антропологічних навчань.

Персоналізм. Особистість і індивідуум. Особистість і суспільство.

Підлога. Чоловіче і жіноче.

Свідоме і несвідоме.

Cвобода волі і етика.

Обговоримо докладніше психоаналітичну антропологію.

"Психоаналітичне бачення людини характеризується рядом особливостей, що дозволяють говорити про нетрадиційному для західної філософії підході до осмислення внутрішньої природи, рушійних сил і життєдіяльності людської істоти." [Лейбин, 1986, c. 239]

"Висування психоаналітичного вчення про людину відбулося на рубежі XIX-XX ст, коли австрійський лікар-невропатолог З. Фрейд (1865-1939) запропонував новий метод лікування невротиків, що отримав назву психоаналізу. Цей метод незабаром перетворився в загальний психоаналітичне вчення про людину. Так з'явилося психоаналітичне бачення людини, засноване на вичленовування несвідомих і свідомих аспектів людської діяльності як несводящіхся один до одного і характеризуються своїми власними законами структурування та функционирова ия. При цьому пріоритет віддавався несвідомому, що є, на думку Фрейда, джерелом мотиваційного поведінки людини, тим організаційним центром, навколо якого структуруються всі інші складові людської психіки. "[Лейбин, 1986, c. 240]

"На противагу теоретикам, які причину людської поведінки намагалися відшукати у зовнішньому середовищі, що викликає відповідну реакцію організму, засновник психоаналізу звернувся до внутрішніх стимулів, під впливом яких, на його думку, приходять в рух всі психічні процеси, що зумовлюють мотиваційну структуру поведінки людей. При цьому він виходив з того, що "людина - істота зі слабким інтелектом, нею володіють його потягу". він поставив собі за мету виявити так звані "первинні потягу", що становлять ядро ​​бессознателен ьного. Засновник психоаналізу вважав, що симптоми невротичних захворювань слід шукати в залишках і символах спогадів про сексуальні переживання, що мають місце в дитячому віці кожної людини. Ці забуті переживання дитинства не зникають, по Фрейду, автоматично, а залишають незабутні сліди в душі індивіда. Будучи витісненими з свідомості, сексуальні потяги і бажання лише чекають слушної нагоди, щоб в завуальованій формі знову заявити про себе. "[Лейбин, 1986, c. 242]

"В цілому людина представляється Фрейду аж ніяк не Сердечна, добродушним істотою: серед його несвідомих потягів є вроджена схильність до руйнування і неприборкана пристрасть до катуванню самого себе та інших людей. Саме в силу цих внутрішніх якостей людини культура і цивілізація постійно знаходяться під загрозою знищення. У відміну від мислителів, які визнавали виключно "добру природу" людини і акцентували увагу на свідомої діяльності людей, Фрейд прагне виявити тіньові сторони человеческог про буття, імпульсивні і агресивні нахили індивіда, а також підкреслити провідну роль несвідомих потягів в житті людини. Визнавав він і розумне начало в людині, з жалем говорять лише про те, що "примат інтелекту лежить в далекому майбутньому, але все-таки не нескінченно далеко ".

Таке в загальних рисах фрейдівське психоаналітичне бачення людини. Воно носило на собі відбиток методологічної обмеженості та ідейній помилковості. Разом з тим психоаналітичне бачення людини дало новий поворот у філософському осмисленні буття людини в світі, що знайшло своє відображення в багатьох західних філософських і психологічних напрямках. Згортання людської проблематики в усередину індивіда, акцентування уваги на тих аспектах життя, які виявляються по той бік свідомості, інтерпретація людського існування з точки зору внутрішньоособистісних конфліктів і колізій - все це дуже імпонувало західним теоретикам, що відштовхуються від психоаналітичного бачення людини, запропонованого Фрейдом. "[Лейбин, 1986, c. 245]

Розглянемо механізми втечі від свободи.

Розглянемо людини в прагматизм і екзистенціалізмі.

"З безлічі течій буржуазної філософії прагматизм - одне з тих, які найбільшою мірою пов'язані з проблемою людини. За запевненням його творців, прагматизм здійснив поворот від вузькопрофесійних проблем філософів до широких людських проблем, поставив в центр своєї уваги людське життя, інтереси і сумніви, пристрасті і боріння людей, їх вічне прагнення зрозуміти самих себе, поліпшити умови свого існування, зробити їх більш розумними і людяними.

Ця установка, послідовно проводилася представниками прагматизму, дозволяла їм в ряді випадків виявити і зафіксувати деякі сторони суспільного і особистого життя людини, зробити ті чи інші вдалі психологічні спостереження. "[Мельвиль, 1986, c. 104]

"Прагматистов людина розглядається як істота діяльну по перевазі. Його активність, як практична, так і теоретична, викликається в першу чергу безпосередніми життєвими потребами і потребами і спрямована на їх задоволення. Саме в такому розумінні людини, що витікає з поширення на нього дарвінівський, еволюціоністських принципів пристосування до середовища, боротьби за існування і виживання найбільш пристосованих, полягає специфіка прагматизму і те нове, що він внесено в буржуазну філософію. "[Мельв ль, 1986, c. 104]

Розглянемо найбільш яскравих представників.

Вільям Джеймс. "Філософію Джеймса можна беззастережно назвати філософією людини." [Мельвиль, 1986, c. 107]

"Людина не як родове істота, а як дана конкретна особистість стає для Джеймса альфою і омегою всієї філософії." [Мельвиль, 1986, c. 107]

"Найважливішою особистою проблемою людини для Джеймса виступає проблема дії, спрямованої на виживання і пристосування до середовища в самому широкому сенсі слова." [Мельвиль, 1986, c. 108]

"Згідно Джеймсу, людина за самою своєю суттю є практичне істота, своєю біологічною природою призначене для дії, що складається в пристосуванні до навколишнього середовища. Основне призначення його свідомості полягає у визначенні цілей і вишукування коштів для їх досягнення." [Мельвиль, 1986, c. 108]

"Джон Дьюї продовжував розробляти основні ідеї прагматизму. Центральним поняттям його філософії було поняття" досвід "в якому злилося джемсово поняття потоку свідомості (думок, відчуттів та ін.) З ідеєю активної взаємодії людини з середовищем, організму з його оточенням. Досвід у Дьюї включає абсолютно все, що може так чи інакше усвідомлюватися людиною і взаємодіяти з ним практично і теоретично. "[Мельвиль, 1986, c. 111]

"Таким чином, хоча прагматизм підкреслив дієвий, активний характер людини, його розуміння діяльності носило цілком ідеалістичний характер і тому дуже мало могло сприяти науковому розумінню людини." [Мельвиль, 1986, c. 118]

На початку XXвека виникла течія іменується як екзистенціалізм.

"У центрі уваги екзистенціалізму виявилася особистість, покинута в кризову, безвихідну, або, як висловлюються самі його представники," прикордонну "ситуацію. Що стосується цієї особистості обговорювалися питання провини та відповідальності, рішення та вибору, свободи як міри людської осудності, смерті як усвідомлюваною межі індивідуального існування і т.д. " [Соловйов, 1966, c. 76]

"Філософи-екзистенціалісти зробили спробу кардинально переосмислити не тільки найважливіші філософські проблеми, а й сам спосіб філософського мислення як такого." [Асмус, 1978, c. 222]

"Екзистенціалісти рівною мірою стурбовані показом не тільки унікальності своєї філософської позиції, а й її своєрідною універсальності. Для них сам екзистенціальний тип мислення і світосприйняття є щось, що завжди має місце у будь-якої людини, в тому числі і у мислителя, але що з тих чи інших причин сама людина схильний затемнювати, відкидати або зовсім не проявляти під поза. "[Асмус, 1978, c. 222]

"Екзистенціалісти ставлять перед філософією людини ряд завдань морально-психологічного порядку: вони зводяться до пошуку якихось душевних ресурсів у сучасника, які, забезпечуючи цілісність і автономність його внутрішнього світу, одночасно виробили б в нього достатній" імунітет "до будь-яких форм вторгнення суспільства в сферу його особистих переживань, індивідуальних мотивацій діяльності. "[Таврізян, 1978, c. 137]

"З екзистенціалістські точки зору властиві сучасному мисленню рефлексивність, схильність до самоаналізу, заохочувані загальним рационалистским духом епохи, сприяють відчуженню людини від самого себе." [Таврізян, 1978, c. 137]

У висновку знову цитую Е.Ю. Соловйова.

Серед безлічі проблем дуже важливою вважаю проблему евтаназії.

"Можна припустити, що в міру того, як в нашому суспільстві буде зростати увагу до проблеми прав людини, у міру зміцнення інститутів правової держави, здатних захистити особистість від відомчого свавілля, ставлення до питання про допустимість евтаназії буде стає все більш прихильним. В той же час вже сьогодні очевидно, що проблема евтаназії, як, втім і багато інших проблем охорони здоров'я є проблемою не тільки медичною.

У висновку хотілося б розглянути майбутнє людини як індивіда і особистості.

"Біологічна адаптація людини розуміється в даний час гранично широко і не зводиться тільки до збереження біологічного гомеостазу, тобто до досягнення стійкої рівноваги і саморегуляції живого організму в умовах, що змінюються середовища." [Фролов, 1983, c. 218]

"Людина майбутнього, безумовно надзвичайно розширить свої адаптаційні можливості за допомогою найрізноманітніших засобів, включаючи фармакологію і психотерапію, і це дасть йому можливість повноцінно і без шкоди для здоров'я діяти в найскладніших, часом екстремальних умовах. Вже сьогодні отримані серйозні дані, які свідчать про нових, невідомих раніше резервах біологічної природи людини і його психофізіологічних можливостях. "[Фролов, 1983, c. 218]

"Людина майбутнього - це людина розумна і гуманний, допитливий і діяльний. І саме як особистість, з її неповторною своєрідністю, унікальністю індивідуального" Я ", людина стверджує себе як істота суспільна." [Фролов, 1983, c. 263]

2. Лейбин В.М. Психоаналітична антропологія .// Буржуазна філософська антропологія XX століття. М.: Наука, 1986, с. 239-259.

3. Мельвіль Ю.К. Прагматична філософія людини. // Буржуазна філософська антропологія XX століття. М.: Наука, 1986, с. 104-118.

9. Асмус В.Ф. Екзистенціальна філософія: її задуми і результати .// Людина та її буття як проблема сучасної філософії. М.: Наука, 1978, c. 222-251.

11. Фролов І.Т. Перспективи людини. М.: Политиздат, 1983, 350 с.

12. Юдін Б.Г. Право на добровільну смерть: проти і за.