Проблема істини у філософії 1

Назва роботи: Проблема істини у філософії

Предметна область: Логіка і філософія

Розмір файлу: 25.44 KB

Роботу скачали: 101 чол.

Проблема істини у філософії

Проблема істини у філософії є центральною у всій теорії пізнання. Вона ототожнюється з самою сутністю, є одним з найбільш найважливіших світоглядних понять, знаходиться в одному ряду з такими ключовими явищами, як Добро, Зло, Справедливість, Краса.

Проблема істини у філософії і науці є досить складною. Багато концепції минулого, наприклад, концепція Демокрита про неподільність атомів, вважалася протягом майже двох тисяч років безперечною. Тепер вона вже подається як оману. Однак, швидше за все, велика частка існуючих зараз наукових теорії виявляться помилками, які спростують згодом.

На кожному етапі свого розвитку людство мало лише відносною істиною # 150; неповним знанням, що містить помилки. Визнання істини відносної пов'язано з нескінченністю процесу пізнання світу, його невичерпністю.

Проблема істини у філософії зажадала для свого рішення кількох способів тлумачення цього поняття.

Онтологічне розуміння. «Істина # 150; те що є". Важливо сама наявність речі або предмета. Вірність висновку може бути розкрита в певний момент, людина відкриє його через слова, твори мистецтва, зробивши тим самим надбанням всіх. Однак до випадків різного розуміння і сприйняття одного і того ж процесу така позиція не критична.
Гносеологічне розуміння. «Істина # 150; коли знання відповідають дійсності ». Але тут також виникає безліч розбіжностей, оскільки поширена практика порівняння явно незрівнянного: реально-матеріального і ідеального. Тим більше багато явищ, наприклад, «свобода», «любов», неможливо перевірити.
Позитивістське розуміння. «Істина повинна підтверджуватися досвідом». Позитивізм розглядав тільки те, що можна реально перевірити на практиці, а решта виходило за межу вивчення «справжньою філософії». Подібний підхід явно залишає без уваги багато важливих для людини явища, процеси, сутність.
Прагматичне розуміння. «Істина # 151; корисність, ефективність знання ». Відповідно до цього підходу вірним визнавали те, що дає ефект, приносить прибуток.
Конвенціональне розуміння. «Істина # 151; ця угода ». Відповідно до цього підходу, якщо виникали розбіжності, то слід було домовитися, що саме вважати вірним висновком. Така позиція може використовуватися тільки протягом певного часу і не у всіх областях діяльності.

Швидше за все, проблеми істини в філософії об'єднують всі ці підходи. істина # 150; то, що насправді існує, відповідає нашому знанню. У той же час це певний договір, угода. Вона об'єктивна і суб'єктивна, абсолютна і відносна, конкретна і абстрактна.

Велике значення в пізнавальної діяльності відіграють віра людини, переконання, впевненість. У процесі пізнання суб'єкт стає до світу ближче, об'єднується з ним. Пізнавальні відносини # 150; це відносини зацікавленості, а не байдужості і безособовості. У пізнавальному процесі присутній вольовий вибір віри і переконання. По суті, віра є відправною точкою пізнання і його метою. Вона дозволяє подолати той розрив, який існує між незнанням і знанням. Проблема істини у філософії полягає у виборі більш переконливого пояснення. Тому для мобілізації своїх духовних сил при відсутності точних доказів або нестачі інформації потрібно віра у власні можливості.

Філософські концепції істини

Зазвичай істину визначають як соотв знання об'єкту. Істина - це адекватна інформ про об'єкт, що отримується за допомогою нго чуттєвого або інтелектуального осягнення або повідомлення про нього і характеризується з точки зору її достовірності. Т.ч. істина сущ як суб'єктивна реальність в її інформ і ціннісному аспектах. Цінність знання определ мірою його істинності. Істина є свойствознанія, а не об'єкта пізнання.

Знання є відображення і сущ у вигляді чуттєвого чи понятійного образу. Образ може бути не тільки отраж наявного буття, але також і минулого. А майбутнє - чи може воно бути предм отражеія? Чи можна оцінити як правдиву ідею, яка виступає у вигляді задуму? Мабуть ні. Зрозуміло задум будується на підставі знань. І в цьому сенсі він спирається на справжнє. Однак задум оцінюється в термінах доцільності і можливості бути реалізованим, а не терм істинності чи хибності.

Т.ч. істину визначають як адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює реальність такою, яка вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Істина є адекватне відображення реальності в динаміці її жваво. Це надає їй осіб цінність, пов'язану з прогностичним виміром. Істинне знання дають людям можливість розумно організовувати свої практ дії в сьогоденні і передбачати майбутнє.

Отже омани мають і гносеолог і психологічні, і соц підстави. Але їх слід відрізняти від неправди як морально-психологічного феномена. Брехня - це спотворення дійсного стану справ, яке має на меті ввести кого-то в обман. Брехнею М.Б як вигадка про те чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Джерелом брехні м.б. і логічно неправильне мишлеіе.

Наукове пізнання за своєю суттю неможливо без зіткнемося різних думок, переконань, також як неможливо і без помилок. Помилки нерідко відбуваються в ході спостереження, вимірювання, розрахунків, суджень, оцінок. До тих пір поки чол прагне вперед він блукає, "- говорив Гете.

Набагато складніше все в товариств нуках зокрема в історії. Тут і доступність джерел і їх достовірність і політика.

Істина історична. Поняття кінцевої або незмінною істини - всього лише примара. Будь-який об'єкт пізнання - невичерпний, він змінюється, облад безліччю властивостей і пов'язаний бескон числом зв'язків з окруж світом. Кожна ступінь пізнання обмежена рівнем розвитку суспільства, науки. Наукові знання тому нсят відносний характер. Відносить знань закл в їх неповноту та імовірнісний характер. Істина тому відносна, бо вона отраж об'єкт не повністю, не вичерпним чином. Відносна істина є обмежено-вірне знання про що-небудь.

Термін абсолютне примен і і до будь-якої відносить істині: оскільки вона об'єктивна, то в кач моменту містить щось абсолютне. І в цьому сенсі будь-яка істина абсолютно-відносна. Розвиток люб істини є нарощування моментів абсолютного. Нови н теорії явл більш повними і глибокими за сравн з попередніми. Але новий істини не скидають під укіс історії старі, а доповнюють, конкретизують або включають їх в себе як моменти більш загальних і глиб істин. (Теор відносить Ейнштейна і Ньютоновская механіка).

Конкретність - це властивість істини, основане на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, сущ властивостей, тендеций його розвитку. Так истиность або хибність тих або інших суджень м.б. установлеа якщо не відомі умови місця, час. в кіт вони сфрмуліровани. Судження, вірно отраж об'єкт в даних умовах, стає помилковим по отнош до того ж об'єкту в інших обставин. (Кипіння води прі100 град).

Кожен об'єкт поряд із загальними рисами наділений і індивід особливостями. В силу цього поряд з узагальненням необхідний і конкретний підхід до об'єкта: немає абстр істини, вона завжди конкретна. Істинні наприклад принципи клас механіки? Так, але в визна межах. І так для люб істини.

Що дає людям гарантію истиности знання? Декарт, Спіноза, Лейбніц - крит істини ясність і виразність мислення. Приклад: квадрат має 4 сторони. Однак ясність і очевидність - суб'єкт стану свідомості і вони мають потребу в опорі на щось більш міцне.

Висувався і такий крит істини, як общезнанчімость: истино те, що соотв думку більшості. Однак згадаємо Коперника. Він один мав рацію, а інші - ні.

Сущ і прагматичний критерій істини: справжні ідеї - це ті кіт добре працюють. (Корисні) Що краще працює на нас, веде нас, що найкраще підходить до кожної частини життя і поєднувані з усією сукупністю нашого досвіду. Якщо представл про бога будуть задовольняти цим критеріям - то вони справжні.

Крит істини закл в практиці. Саме в практиці повинен чол довести істинність, тобто дійсність свого мислення. Один із принципів н мислення говорить: якесь полож явл істинним, якщо можливо довести, чи можна застосувати воно в тій чи іншій конкретній ситуації. Цей принцип виражений в терміном реалізації. За допомогою реалізації ідеї в практ дії знання порівнюється, зіставляється зі своїм об'єктом, виявляючи тим самим справжню міру об'єктивності, істинності свого содежанием.

В кач критерію істини практика раб не тільки як предметна діяльність. Вона виступає і в опосередкування формі - як логіка, загартувалася в горнилі практики. Можна сказати, що логіка - це опосередкування пактіак. Наш розум дисциплінує логікою речей, відтвореної в логіці практ дій і всій системі дух культури.

Не можна забувати, що практика не може повністю підтвердити або спростувати яке б то не було предсавленіе, знання. "Атом неподільний" - так вважалося багато століть і практика підтверджувала це. Практика зберігає мовчання щодо того, що знаходиться за межами її історично обмежених можливостей. Однак вона постояно розвивається, вдосконалюється. В процесі розвитку істинного знання, увеличеие його обсягу наука і практика все більше виступають в нероздільній єдності.

Агностицизм (грец. А # 151; заперечення і gnosis # 151; знання) # 151; вчення, що заперечує повністю або частково можливість пізнання світу. Термін введений англ. натуралістом Гекслі. Розкриваючи гносеологічні корені А. Ленін вказує, що агностик розриває сутність і явище, не йде далі відчуттів. Компромісна позиція А. веде його представників до ідеалізму. Виникнувши в формі скептицизму в древнегреч. філософії (Піррон), А. отримав класичне оформлення в філософії Юма і Канта. Різновидом А. є ієрогліфів теорія. В суч. західної філософії представники неопозитивізму, екзистенціалізму та ін. течій намагаються довести неможливість пізнання світу і людини. Їх А. виростає з прагнення жорстко визначити межі компетенції науки, раціонального пізнання взагалі в осягненні законів природи об-ва. Саме рішуче спростування А. міститься в практиці, в науковому експерименті і матеріальному виробництві. Якщо люди, пізнаючи ті чи інші явища, спеціально їх відтворює, то для непознаваемой "речі в собі" не залишається місця. Однак пізнання # 151; складний процес, в ході догрого є правомочним сумнів. Абсолютизація цього моменту є причиною А. деяких суч. вчених.