Про сповідь і причастя
Актуальність проекту документа «Про підготовку до Святого Причастя». підготовленого комісією Міжсоборної присутності з питань парафіяльного життя і парафіяльної практики, потім відредагованого спеціальною робочою групою, що складається з представників духовних шкіл, після чого вивченого в комісії Міжсоборної присутності з питань богослужіння і церковного мистецтва та доопрацьованого редакційною комісією Міжсоборної присутності на чолі зі Святішим Патріархом, безсумнівна . Настільки серйозний підхід, виявлений в таких високих інстанціях при підготовці цього документа, перш за все був необхідний для розуміння деякими священиками і мирянами небезпеки Причастя без сповіді і без посади (в різних варіаціях).
Якщо християнин не відчуває потреби в постійній сповіді (не тільки перед Причастям, а перед Причастям особливо), то він знаходиться в небезпечному духовному стані. Це відноситься і до священиків, і до мирян.
Відомо святоотеческое вислів: «Перша ознака здоров'я душі людської - це бачення своїх гріхів як піску морського». Як побачити те, що відразу не видно? Постійним розумним тверезістю, сповіданням тих гріхів, які бачить християнин, і причастям Святих Христових Таїн. Чим ретельніше людина цим займається, тим більше Божественної благодаті в його душі, в світлі якої він все більше бачить ті гріхи, які раніше не помічав.
І так по духовним сходам сходить від сили в силу.
Причастя без сповіді - дуже небезпечна тенденція. По-перше, як уже говорилося, якщо християнин не відчуває потреби в сповіді кожен день, особливо перед Причастям (бо добрий господар спочатку наведе порядок в своєму домі, а потім запрошує дорогого Гостя), значить душа його перебуває в духовному сні. По-друге, це може привести до помилкового розуміння Причастя як автоматичного залучення благодаті Божої. Апостол Павло застерігає: "По цьому, хто їстиме хліб цей чи питиме чашу негідно, буде винний супроти тіла та крови Господньої. Так же людина випробовує себе і таким чином нехай хліб їсть і з чаші хай п'є. Бо, хто їсть і п'є негідно, то їсть і п'є в осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє. Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули »(1 Кор. 11, 27-30). Тому і священик, виходячи з Чашею, говорить слова: «Та не в суд або в осужденіебудет мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи». Наприклад, апостол Юда причастився, і тут же увійшов в нього сатана.
Взагалі протягом усіх століть порядок духовного життя в Православної Церкви завжди був такий: сповідь перед Причастям завжди була необхідна.
Святитель Іоанн Златоуст викриває тих, хто причащається по свят не сповідавшись виключно тому, що це свято: «Я знаю, що багато у нас приступають до Священної Трапези з нагоди свята. Отже, має, як я часто і раніше говорив, що не свята спостерігати, щоб долучатися, а очищати совість і тоді стосуватися Священної Жертви. Злочинний і нечиста людина не має права і в свято причащатися цієї Святої і страшною плоти; а чистий і обмив свої гріхи щирим покаянням вправі і в свято і повсякчас причащатися Божественних Таїн і гідно насолоджуватися Божественними Дарами »(Творіння свт. отця нашого Іоанна Златоуста. Харків. 1899 т.2, кн.1, с.401- 413).
Святитель Григорій Палама в проповіді «Про Святих і Страшних Христових Таїн» пише: «Якщо ж з поганою совістю, і не отримавши завдяки сповіді відпущення гріхів від прия влада вирішувати і пов'язувати їх, ... ми приступаємо (до Святих Таїн), то звичайно це робимо в суд собі і на вічні муки, відштовхуючи від себе і самі Божі щедроти і терпіння Його до нас ».
Святитель Ігнатій Брянчанінов, в своїх творіннях систематизував досвід духовного життя східних отців Церкви, свідчить: «Покаяння необхідно для всіх! Нехай кожен досліджує користується дорогоцінним часом, що дарується милосердям Господа! Нехай кожен досліджує занурюється в блаженне покаяння! Особливо займемося їм протягом поточного тижня, відокремленої і призначеної нами для приготування себе до таїнства сповіді і подальшого за ним таїнства причащання. Зробимо приготування зі всіляких увагою. Чи не принесемо цього тижня в жертву того необачного розваги. Вже досить ми йому жертвували! Досить займалися погубленої себе! Нині займемося своїм порятунком! Будемо часто розкривати книгу совісті; будемо вдивлятися в свої плями гріховні, будемо готувати їх до обмивання сповіддю. Не будеш до гріхів твоїх! Чи не порахує будь-якого проступку маловажним, перепрошувальним; не визнає невинними будь-яких навичок і вправ, осуджуваних Пісаніем.Обвіні себе, щоб отримати рясне виправдання від Бога ... Неісповедуемие гріхи зручно повторюються, як би здійснюються в непроглядній темряві / Лествиця, слово 4-е, гл. 53 / »(Твори єпископа Ігнатія Брянчанінова, т. 4, Аскетична проповідь і листи до мирян. Харків. 1905 с. 60-61).
Нинішнім же прихильникам Причастя без сповіді в разі відсутності серйозних гріхів той же святитель відповідає: «Збережемо себе від гріхів смертних не повинен думати, що він потребує покаяння немного.Твоі гріхи легкі перед твоїми очима, але ти не знаєш, яка тяжкість їх на вагах правосуддя Божого. "Ін суд людський і ін суд Божий", сказав один преподобний пустельник, розмірковуючи перед кончиною своєю про свою чернечого і подвижницької діяльності »(Святитель Ігнатій Брянчанінов, там же, с. 55). І ще: «Коли усунемо від себе сліпучі нас розваги, коли заглибимося в себе і почнемо розгляд себе, звіряючи стан душ наших з тим, як воно повинно бути за вченням Священного Писання: тоді самі визнаємо малі гріхи вже не малими, але тяжкими і страшними , гідними безперестанних сліз і покаяння »(Святитель Ігнатій Брянчанінов, там же, с. 56).
Я думаю, що це відноситься до всіх збираються причащатися, і особливо - хто причащається раз в тиждень або частіше. А той факт, що часто доводиться сповідатися в одних і тих же злочинах, скоєних через ще не досконалого християнського житія, тільки мобілізує істинно шукають порятунку.
Взагалі сучасна тенденція частого Причастя без міркування (на відміну від давньої) дуже небезпечна. Якщо для перших християн часте Причастя вінчала їх постійну подвижницьке життя, то сьогодні спостерігається спроба замінити подвиг стіем, якому надається мало не магічний сенс. Тобто причастився і тим самим автоматично освятився. Але думати так, як вже було сказано, невірно і небезпечно.
В результаті часте Причастя без напруження всіх духовних сил може дати протилежний результат.
Тому ні часте Причастя не врятує, ні рідкісне не знищить. Причащатися можна і часто, і рідко, в залежності від обставин. Цінність Причастя залежить не від частоти або рідкості, а від благоговіння перед Святинею і від свідомості своєї негідності. Йшли в пустелі не бачили обличчя людини і, за рідкісним винятком, не причащалися, але саме їх «не був гідний весь світ» (Євр. 11.38). Преподобна Марія Єгипетська причастилася один раз перед смертю, а молилася «на воздусе».
Тому можна і треба заохочувати до частого Причастя тільки тих прихожан, які намагаються жити напруженим духовним життям. А для того, щоб мати правильне судження про духовний стан того, хто біжить, сам пастир повинен проводити життя подвижницьку.
Священики повинні сповідатися, як тільки випаде можливість, так як не завжди, особливо на одноштатних парафіях, така можливість є.
Що стосується поста перед Причастям
На одному і тому ж прихід одному прихожанину духівник може благословити говіти (в тому числі і постити) 7 днів, інакше 3 дні, третій 1 день, а кого-то допустити до Причастя по дотриманні тільки євхаристійного посту. Все залежить від духовного і фізичного стану говеющего, що і прописано в документі: брати до уваги душевне і тілесне стан говеющего.
Здивування деяких, що стосується 64 апостольського правила, що забороняє постити в суботу, дозволяється відомим каноністом єпископом Никодимом (Мілаш). У тлумаченні на 64-е ап. пр. він пише: «Для того, щоб зі звичайною мирської точки зору зрозуміти припис цього правила, яке забороняє постити в неділю і суботу (крім Великої суботи), отже, і під час чотирьох встановлених церквою постів, необхідно пам'ятати, що тут йдеться про сухому пості (сухоядение), коли забороняється їсти цілий день до вечора, а ввечері дозволялося приймати тільки строго пісну їжу без риби (монахам одне сочиво без єлею в 223-му правилі Номоканона при Б. требніку). Отже, не повинно розуміти цього правила так, що кожну суботу та неділю, навіть і під час Чотиридесятниці, дозволяється їсти рибу і м'ясо, - в ці дні забороняється тільки сухоядение і дозволяється менш суворий піст, ніж в інші дні пісних тижнів ». При цьому і строгий пост в суботні та недільні дні не забороняється, якщо той, хто постить постить заради утримання (тлумачення Зонара на 64 ап. Ін.). А пост під час говіння якраз і є постом, прийнятним заради утримання.
Звичайно, Церква, як чадолюбива мати, не вимагає від сучасних немічних християн такого суворого посту перед Причастям, як в давнину. Як правило, в нинішній час благословляється під час говіння не споживати м'ясо, молочних продуктів, яєць і риби. Немічним же (наприклад, під час хвороби) і цей пост послаблюється (для кожного своя ступінь). Тим же, хто хоче прагнути до виконання в розумних межах древніх установлень посту, і це не повинно забороняється.
У зв'язку з цим документ, запропонований на обговорення, дуже своєчасний і хороший. Я б тільки прибрав фразу: «В окремих випадках, з благословення духівника, миряни, які мають намір приступити до Святого Причастя кілька разів протягом одного тижня - в першу чергу на Страсний і Світлої седмиці, - можуть бути як виняток звільнені від сповіді перед кожним причастям ». Як вже говорилося, сказати на сповіді завжди щось знайдеться. Причому багато часу це не займе, так як мова йде про постійно сповідатися.