Про що співає смиренний роман

Про що співає смиренний Роман

Достовірних відомостей про життя преподобного збереглося небагато. Відомо, що народився святий Роман в стародавньому місті Емесе (сучасний Хомс) в Сирії, в єврейській (за іншими даними - в грецькій) християнській родині між 480 і 490 роками. Ймовірно, він отримав повне класичну освіту, добре знав грецьку філософію і літературу. У співах святого Романа часто зустрічаються складні медичні терміни того часу, що дає підстави припускати, що в юності він отримав також знання з медицини. Швидше за все, він займався лікарською практикою в рідному місті, але в результаті конфлікту з емесскімі лікарськими спільнотами був змушений залишити своє заняття. Дослідник життя і творчості святого Романа диякон Сміла Василик вважає, що причиною конфлікту стало безкорисливість преподобного, який лікував хворих за дуже помірну плату або взагалі безоплатно, чим викликав гнів інших лікарів.

Не знайшовши собі місця в Емесе, святий Роман переселився в Бейрут - місто, який був тоді центром римської культури в Східному Середземномор'ї. Як і будь-який портове місто, Бейрут V століття був містом великих можливостей і спокус, серед яких молодій людині важко було зберегти чистоту душі. Але мирські пристрасті не торкнулися преподобного. Його життя в Бейруті цілком пов'язана з християнським служінням: він стає дияконом однієї з найкрасивіших і величних церков Бейрута - Церкви Воскресіння - і присвячує своє життя служінню Богу і ближнім. Церква Воскресіння в Бейруті знаходилася по сусідству з дуже відомої і впливової юридичною школою. Можна припустити, що преподобний Роман відвідував цю школу, тому що, як зазначає диякон Сміла Василик, «в його творах часто ми спостерігаємо чітку правову думку людини, не далекого навичок адвоката і навіть слідчого».

Достовірно невідомо, що змусило преподобного Романа покинути Бейрут, в якому він домігся досить високого становища, і перебратися до столиці Східної Римської імперії - Константинополь. У столиці преподобний Роман оселився в кварталі Кіри. Саме тут, в церкві Божої Матері Кіріотісси, преподобного Романа відвідує чудове бачення Богородиці, про який оповідає його житіє.

Святий Роман вважається творцем особливого жанру церковної гімнографії - кондак. Сьогодні кондак - це невелике спів - як правило, в одну-дві строфи, яке розкриває духовну сторону тієї чи іншої події. Кондак преподобного Романа був поему, що складається з 20-30 строф, супроводжувану приспівом і написану тонічним віршем. Він включав в себе як оповідну, так і драматичну частину, діалог, часто - суперечка, в якому розкривається складна, часом парадоксальна думка.

Святий Роман писав грецькою мовою, але звертався і до негреческой, зокрема, до сирійської гимнографической традиції. У його текстах є сусідами книжкові та розмовні елементи, що колись робило його кондаки доступними для широкої аудиторії. Преподобний віртуозно володів мистецтвом віршування, часто він прикрашав свої тексти акровіршем. Наприклад, в кондаку на весілля справляли в Кані Галілейській початкові літери строф утворюють фразу «пісня смиренного Романа».

Святий Роман жив у непростий час - час гострих політичних криз, бунтів, природних катаклізмів, єресей, найсерйознішою з яких була єресь монофізитства.

Монофізити принижували у Христі Його людяність, помилково вважаючи, що в Ньому слід визнати одну Божественну природу. Уявлення монофізитів про Бога були прості і, на перший погляд, логічні, тому вони приваблювали уми пастви і церковних ієрархів і навіть в певний період користувалися державною підтримкою.

Істинно православне вчення про Христа було сформульовано на IV Вселенському Соборі (451 рік) в місті Халкідоні. Воно свідчило, що Божественна і людська природи з'єднані в Господі «несліянно, незмінно, нероздільно, нерозлучно», що Господь наш Ісус Христос є «істинний Бог і істинна Людина».

Творче служіння преподобного Романа припало якраз на той період, коли християнський світ намагався осмислити ці істини. Звичайно, соборні постанови Халкидона були занадто складні для раціонального мислення. Уявити собі Христа справжньою Людиною - у всьому, крім гріха, подібною до нас - було непросто навіть освіченим богословам, що вже говорити про простий народ! Для того щоб розкрити і пояснити таємницю з'єднання непоєднуваного в Боголюдини, потрібно було володіти поетичним даром.

У творіннях преподобного Романа з дивовижною поетичною силою звучить звістка про те, що Бог став Людиною, про те, що «нас бо ради родися Отроча младо - Предвічний Бог» (кондак Різдва), Який в Хрещенні явив нам Свій «Світло Неприступний», Який одночасно і «на престолі на небесах», і «на жребяті на землі», Якого вихваляють і Ангели, і діти (кондак Входу Господнього в Єрусалим).

Найзворушливіші рядки святого Романа, звичайно, присвячені Пресвятій Богородиці. У поемі «Марія при Хресті» перед нами постає повний трагічного драматизму діалог Господа Ісуса Христа і Його Пречистої Матері, в якому показана безмір Її людського горя і висота його синів любові.

Відклади, про, Мати, печаль, відклади,
Бо непристойно Тобі плакати, Яка Благодатний названа.
Тому не затьмарюй плачем ім'я
(Не будь подібна неразумеющім, всемудрое Діва).
3ачем Ти, Чадо, кажеш, що не будь схожим іншим дружинам?
Чи не подібно до них в утробі Сина,
Тебе, Я виносила і вигодувала молоком грудей Моїй?
Як же Ти хочеш, щоб не оплакувала Я Тебе, Чадо,
Йде прийняти смерть несправедливо?
Ось, Чадо, Ти, бажаючи від очей Моїх
Сльози відігнати, серце Моє гнітюче ще більше.

Тематика Кондаков преподобного Романа дуже широка. У центрі його творчості - євангельські і старозавітні сюжети: Воскресіння Христове, зрада Іуди і зречення Петра, жертвоприношення Авраама і притча про юродивих дів, чудо в Кані Галілейській. Частина сюжетів він запозичує з житійної літератури. В його піснях можна знайти відгук на сучасні йому проблеми церковного та суспільного життя. Величезний вплив справили на преподобного Романа твори святих отців Церкви - Василія Великого, Григорія Нісського і Іоанна Златоуста.

Творча спадщина преподобного Романа був величезний, але до нас дійшло лише 85 його Кондаков. Тільки деякі з них перекладені на українську мову. Сьогодні роль Кондаков в богослужінні досить скромна. Уже в VIII столітті кондак був практично повністю витіснений в богослужінні іншою формою - каноном. Вчені вважають, що це пов'язано зі зміною характеру церковного співу. За часів преподобного Романа візантійське церковне спів було наближено до декламації. Проста мелодія легко поєднувалася з найрізноманітнішими і складними віршованими розмірами. Але до VIII століття мотиви церковних піснеспівів стали складніше і різноманітніше, що сильно ускладнило виконання текстів, написаних в V столітті. Вишукане віршування поступилося місцем вишуканої мелодії.

Творчість преподобного Романа справила величезний вплив на подальше формування богослужбової традиції. Преподобному Сладкопевца наслідував преподобний Андрій Критський у своєму покаянного канону. Поему святого Романа «Марія у Хреста» в X столітті переклав в форму канону, Новомосковскемого у Велику П'ятницю, Симеон Метафраст.

Роман Сладкопевец відзначається покровителем укладачів богослужбових текстів і церковних композиторів, кліросних співочих та читців. Він також є покровителем роду Романових.

При підготовці матеріалу використовувалися наступні роботи:

Газета «Православна віра» № 19 (543)