Принцип суб’єктивності в психології людини - студопедія

Суб'єктивність принципово відрізняє людський спосіб існування від всякого іншого. Розвиваючись і перетворюючись в процесі становлення людини, суб'єктивність оформляється і диференціюється на різноманітні людські здібності. Інтегральним способом буття суб'єктивності виступає свідомість, розвивається по східцях: буттєво свідомість - самосвідомість - рефлексивне свідомість - трансцендірующего свідомість.

Суб'єктивність оживляє тілесне буття індивіда, одушевляє людини і перетворює його в суб'єкта дії, одухотворяє особисту, індивідуальну і універсальну життя людини в світі. У всіх помислах, почуттях, вчинках людини ми знаходимо прояв людської суб'єктивності.

Завдання психологічної антропології складається в описі явищ суб'єктивного світу людини, в пошуку підстав і умов виникнення і розвитку людської суб'єктивності, внутрішнього світу людини в межах його індивідуального життя, у визначенні психолого-педагогічних умов становлення суб'єктивної реальності в освіті.

Питання про природу та джерела суб'єктивності не наважується на шляхах побудови її структурних моделей, де елементами структури ( «будівельним матеріалом») виступають різноманітні, різнопланові психічні явища. Потрібен інший підхід до розуміння феномену суб'єктивності і інший її образ в просторі людської реальності. Сучасна наукова психологія стоїть перед необхідністю отримання справжнього знання про реальні психологічних процесах, сутність яких обумовлена ​​самою людським життям, самою специфікою саме людського способу життя (а не до - і не поза власне людського). Така постановка питання цілком адекватна і для пошуку джерел суб'єктивності.

В чудовому співзвуччі зі сказаним знаходяться слова Т. де Шардена, який писав, що до сих пір між психологами існують серйозні розбіжності з питання про те, чи відрізняється специфічно (за природою) психіка людини від психіки істот, що з'явилися до нього. Природничо-психологія таких якісних відмінностей не виявила. Тому можливо було говорити про «психіці взагалі», про «світовому псіхізме» і т.п. Однак природа людської суб'єктивності залишалася і продовжує залишатися таємничою і практично непознаваемой.

Для остаточного вирішення цього питання Т, де Шарден бачив тільки один засіб: рішуче і безповоротно усунути з сукупності людських вчинків, його поведінки і дій все другорядні, двозначні, жівотнообразние прояви внутрішньої активності і розглянути найголовніший, центральний феномен людської суб'єктивності - феномен рефлексії. По самому загальному визначенню, рефлексія - це така специфічно людська здатність, яка дозволяє йому зробити свої думки, емоційні стани, свої дії і відносини, взагалі всього себе предметом спеціального розгляду (аналізу і оцінки) і практичного перетворення (аж до самопожертви в ім'я високих цілей і смерті «за други своя»).

Отже, за своєю головною суттю природа людської суб'єктивності знаходить своє вище вираження в здатності до рефлексії, рівні розвитку якої в онтогенезі істотно розрізняються між собою. Саме рефлексія становить істота самого принципу суб'єктивності, який центрує наші уявлення про психологію людини і її специфіці, І якщо, наприклад, педагог будує свої дії і відносини з конкретним учнем на основі виділення лише окремих сторін його суб'єктивності, то тим самим він вступає з ним в знеособлено-формальні, утилітарно-прагматичні відносини. Продуктивна діяльність педагога потребує опори на цілісне уявлення про психологію людини.