Практика і пізнання
III. Практика і пізнання.
Практика - це матеріальне освоєння суспільною людиною навколишнього світу, активна взаємодія людини з матеріальними системами. У ній люди перетворять і створюють матеріальні речі, опредмечивая свої сутнісні сили. Опредмечивание і є процес матеріалізації намірів людей, перетворення суб'єктивних творчих здібностей, задумів, ідей в форму предметності, в річ, об'єктивно існуючу.
Найважливішими рисами практики як гносеологічного феномена є: цілеспрямованість, предметно-чуттєвий характер і перетворення матеріальних систем.
Практика диференційована. Так, наприклад, ще на початку історії зародилися дві її взаємопов'язані сфери: виробництво предметів споживання і виробництво знарядь праці. Пізніше відбувається все більш деталізоване і спеціалізований поділ цих сфер.
Практика має суспільний характер, вона об'єднує в ціле мільйони людських воль, прагнень, направляючи їх до реалізації суспільних цілей. Можливості практики обумовлені рівнем розвитку суспільства в цілому.
Оскільки практика заснована на розумі, то вона є доцільною діяльністю. Мета передбачає уявне представлення майбутньої речі. Розумний характер практичної діяльності передбачає продумування програми дій, оцінку засобів і умов досягнення мети і т.д. Оскільки целеполагающее початок непереборно з людської практики, то остання є двоєдиним суб'єктивно-об'єктивним процесом, що зв'язує об'єктивні передумови (природний і надприродного матеріал) з людської цілеспрямованістю.
У тісному зв'язку з практикою розвивається і пізнання. Воно і є процес отримання та накопичення знань суспільством. Практика має пізнавальну сторону, пізнання - практичну. Знання є людською інформацією про світ. Для початку практичної діяльності людини необхідні хоча б мінімальні знання про перетворюється в практиці предмет. Тому знання становить необхідну передумову і умова здійснення практичної діяльності.
Як згадувалося вище, практика і пізнання дуже тісно пов'язані. Тому кожен з цих видів людської діяльності виконує деякі функції по відношенню до іншого. Розглянемо їх докладніше.
Гносеологічні функції практики:- базисна функція, тобто як джерело пізнання практика дає вихідну інформацію, яка узагальнюється, обробляється мисленням;
- детерминирующая функція, тобто практика є рушійною силою пізнання, від неї виходять імпульси, значною мірою зумовлюють виникнення нового знання і його перетворення;
- критеріальна функція, тобто практика є головним критерієм істини;
- целеполагающая функція, тобто практика - мета пізнання, в кінцевому рахунку, що включає в себе і ті варіанти, при яких вона виступає і безпосередньою метою пізнання, ну а метою пізнання є досягнення істинного знання.
- інформативно-відбивна функція, тобто пізнання переробляє вихідні дані, отриманих від практики і виробляє поняття, гіпотези, теорії, методи; пізнання є засобом практичної діяльності;
- проектно-конструктивна функція, тобто пізнання виробляє ідеальні плани таких нових типів людської діяльності, які не можуть виникнути без науки, поза нею;
- регулятивна функція, тобто пізнання регулює практику, забезпечує управління практикою, практичними діями.
Практика і пізнання, практика і теорія взаємопов'язані і впливають один на одного. Їх взаємовідношення містить в собі протиріччя. Сторони протиріччя можуть перебувати в стані відповідності, гармонії, але можуть приходити і в дисгармонійний стан, що доходить до конфлікту. Одна зі сторін може відставати від розвитку іншої, що є природним виразом протиріччя між ними; подолання цього протиріччя може вести до нового рівня їх співвідношення. На цьому шляху досягається розвиток і теорії, і практики.
IV. Істина і оману.
Проблема істини є провідною в гносеології. Всі проблеми теорії пізнання стосуються або коштів та шляхів досягнення істини (питання чуттєвого і раціонального, інтуїтивного і дискурсивного, теорії і практики, універсальних, загальнонаукових та приватних методів пізнання і т.п.), або форм існування істини (поняття факту, гіпотези, теорії , наукового знання і ін.), форм її реалізації, структури пізнавальних суб'єктно-об'єктних відносин і т.п.
Багато вчених ототожнюють поняття істини і правди. Цієї ж точки зору дотримується і великий знавець української мови В. Даль.
Від того, як кожна людина бачить істину, розуміє її суть, часто залежить життєва позиція цієї людини, розуміння нею свого призначення.
У філософії на сьогоднішній день можна вказати наявність, по крайней мере, таких концепцій істини. Всі вони мають як позитивні, так і негативні сторони:- Класична теорія істин. Істина - це правильне відображення предмета, процесу в індивідуальному пізнанні.
- Когерентна концепція розглядає істину, як відповідність одних знань іншим.
- Прагматична концепція. Ця концепція, поширена особливо в Америці, говорить, що істиною є те, що корисно для людини.
- Конвенциальная концепція. Істина - це те, що вважає більшість.
- Екзистенціалістські концепція. Яскравим представником цієї концепції є Хайдеггер. Істина є свобода. Це процес з одного боку, в якому світ відкривається нам з одного боку, а з іншого людина сама може вибирати, яким способом і чим можна пізнати цей світ.
- Неатомістіческая концепція. Говорить про те, що істина - це боже одкровення.
В історії філософської думки існували різні розуміння істини. Наведемо приклади деяких: «Істина - це відповідність знань дійсності»; «Істина - це досвідчена подтверждаемость»; «Істина - це властивість самосогласованності знань» та ін.
Перше положення, згідно з яким істина є відповідність думок дійсності, є головним в класичній концепції істини. Вона називається так тому, що виявляється найдавнішою з усіх концепцій істини; саме з неї і починається теоретичне дослідження істини. Цю концепцію підтримували Аристотель, Платон, Гегель, Фейєрбах та ін.
Існує кілька визначень істини. Ось визначення з марксистської літератури: істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, що відтворює пізнаваний предмет так, як він існує поза і незалежно від свідомості.
Характерною рисою істини є наявність в ній об'єктивної і суб'єктивної сторін.
Точка зору прихильників суб'єктивно-ідеалістичного емпіризму полягає в розумінні істинності як відповідності мислення відчуттям суб'єкта або як відповідності ідей прагненням особистості до досягнення успіху (прагматизм), або, як найбільш простий взаємоузгодження відчуттів.
Загальна риса різних концепцій істини в сучасній західній філософії - заперечення об'єктивності змісту знання. Визнання об'єктивності істини принципово відрізняє марксистську концепцію від прагматичних, конвенціалістскіх трактувань і різних форм релятивізму.
На кожному історичному етапі людство має в своєму розпорядженні відносною істиною - приблизно адекватним, неповним, що містить помилки знанням. Визнання відносності істини пов'язане з невичерпністю світу та нескінченністю процесу його пізнання.
Абсолютна істина - таке знання, яке повністю вичерпує предмет пізнання і не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Будь-яка відносна істина містить елемент абсолютного знання. Абсолютна істина складається із суми відносних істин. Істина завжди конкретна.
Критерій істини знаходиться не в мисленні самому по собі і не в дійсності, взятої поза суб'єктом, а полягає в практиці.
Помилка являє собою своєрідне теоретико-пізнавальне явище. Воно є ненавмисне невідповідність суджень або понять об'єкту. Властивість непреднамеренности робить його істотно відрізняється від брехні. Поряд з цим і оману, і брехня - помилкові твердження. Помилка - це помилкове знання, прийняте за дійсне (Е.М.Чудінов), або, якщо врахувати випадки, коли, навпаки, істина може виступати як брехня, це сприйняття (усвідомлення) помилкового знання як істинного або істинного знання як помилкового.