Поющее серце українського філософа

І. А. Ільїн в своєму кабінеті. Кінець 1950 - початок 1951 р

Ці рядки взяті нами як епіграф до інтерв'ю з Олексієм Павловичем Козирєвим, кандидатом філософських наук, доцентом кафедри російської філософії МДУ ім. Ломоносова. «Серце співає, коли воно любить; - писав Іван Ільїн, - воно співає від любові, яка струмує живим потоком з якоїсь таємничої глибини і не вичерпується; не висихає і тоді, коли приходять страждання і муки, коли людину осягає нещастя, або коли наближається смерть, або коли зле начало в світі святкує перемогу за перемогою і здається, що сила добра вичерпалася, і що добра судилася загибель ». [1] Таким люблячим Бога, Вітчизну і свій народ постає сам Іван Олександрович Ільїн, український релігійний філософ, національний мислитель, правознавець, публіцист і літературний критик.

- Олексій Павлович, тільки що сталося перепоховання вУкаіни останків генерала Антона Івановича Денікіна і філософа Івана Олександровича Ільїна. Цікаво було б почути Вашу думку про цю подію, як фахівця з російської філософії, і попросити Вас сказати кілька слів про цю видатну російською мислителя.

- Іван Ільїн був пасажиром одного з філософських пароплавів, на яких були вислані в 1922 році на Захід кращі представники інтелігенції. Він не тільки не припав до двору Радянської влади, а й шість разів заарештовувався, після одного з арештів був засуджений до смертної кари, і тільки дивом йому вдалося врятуватися. Треба сказати, що Радянська влада дуже добре знала, з ким вона мала справу. Ленін Новомосковскл книгу Ільїна «Вчення Гегеля про конкретності Бога і людини», яка була захищена в 1918 році як докторську дисертацію в Московському університеті. Ленін говорив своїм соратникам: «Чому ви не пишіть так про Маркса, як Ільїн пише про Гегеля», - значить, він високо цінував інтелектуальні здібності свого супротивника. Що знову-таки не завадило піддати його і його побратимів по цеху остракізму, вислання, яка для них, людей глибоко люблять свою Батьківщину, була рівносильна фізичної смерті.

Взагалі кажучи, в філософії, в музиці, в літературі Ільїн, перш за все, звертав увагу на духовні сторони. Чи не на якусь красу стилю, що не на оригінальність або витонченість, а на те, яка духовна реальність стоїть за тим, що описується. Ільїна з повним правом можна назвати філософом духовної очевидності. Саме дух виявляється тим органом, який пізнає в людині істину.

Перепоховання Івана Ільїна - це не тільки торжество історичної справедливості щодо несправедливо вигнання ізУкаіни кращих людей, її інтелігенції в найвищому сенсі цього слова. Це є акт духовного покаяння російської нації.

- Але з іншого боку, ця висилка в 1922 році врятувала їх від фізичної розправи.

Напевно, є певна блага воля в тому, що тиран не розстріляв цих людей. Але ми все ж повинні виходити з того, що з висилкою українських письменників і філософів в 1922 році в країні наступила ідеологічна диктатура марксизму. Наша країна перетворилася в моноідеологічної країну. Адже в перше п'ятиріччя після революції, незважаючи на те, що ці роки були дуже важкі, страшні, бідні, роки, коли починалися гоніння на Церкву, розстріли священиків, все-таки інакомислення було допустимо. Люди могли викладати свої погляди з університетських кафедр, відкривалися і випускалися філософські та літературні журнали. Правда, вони тут же і закривалися.

Звичайно, є певна частка щасливою помилки історії, оскільки такі люди, як Ільїн, змогли продовжити в еміграції творчу роботу. Адже переважна більшість своїх найцінніших робіт Ільїн створив в зарубіжжі. І він створював ці роботи, думаючи оУкаіни, з вірою в Україну, в її майбутнє. Навіть Новомосковськ по-німецьки курси по російській культурі для невеликих аудиторій, що складаються з п'яти, шести слухачів німецьких університетів, він вірив, що прийде час, і тексти цих лекцій будуть затребувані, тому писав з педантичною скрупульозністю кожну лекцію. Можна в цьому, звичайно, бачити німецьку педантичність. Ільїн був німець по матері. Але в цьому можна також бачити властиву українському дореволюційному вченому серйозність по відношенню до свого філософського та літературній творчості.

- Скажіть, будь ласка, Олексій Павлович, наскільки добре, на Ваш погляд, українське філософське співтовариство уявляє собі спадщину і знає творчість Ільїна?

- Ільїну пощастило і не пощастило. Пощастило з видавцями. Юрій Трохимович Лисиця, доктор фізико-математичних наук, взяв на себе хрест видати Зібрання його творів. Якщо включити всі томи листування, то видання налічує близько 25 томів. Парадокс в тому, що його став видавати професійний математик. А адже Ільїна видати не просто. Величезна кількість робіт видано за рукописами, які зберігаються в архіві Мічиганського університету в США. Цей архів був заповіданий Ільїним Московському університету, його alma mater, але так і не переданУкаіни. Я думаю, що тепер, коли Університет отримав прекрасну будівлю для бібліотеки на Воробйових горах, в тому числі і оснащене належними умовами для зберігання архівів, потрібно б до цього заповітом повернутися і виконати волю філософа.

З іншого боку, Ільїну і не пощастило. Ільїн певною мірою філософ ідеологічний. Це очевидно в певних шарах його творчості, якщо звернутися, наприклад, до такої роботи як «Наші завдання». Тому часто сприйняття його відбувається, що називається «на злобу дня». З очікуванням якихось конкретних політичних результатів і дивідендів.

Навіть комуністи, які забули, що вони винні в погубленііУкаіни і в висилку її інтелігенції, активно використовують у своїй політичній риториці тексти Івана Ільїна. В такому ідеологічному сприйнятті, як правило, безоглядному, некритичному, губляться його власне філософські роботи; робота про Гегеля «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини», «Аксіоми релігійного досвіду», «Поющее серце», де Ільїн реалізує себе в якості історика філософії, теоретика, релігійного мислителя.

Роботи про право, історико-філософські роботи трохи відійшли на другий план. Мені здається, що сьогодні історику філософії необхідний такий неупереджений, вільний від зайвого ідеологізмів підхід до спадщини Ільїна. Це аж ніяк не зменшить значення цієї фігури, але пред'явить нам приховані пружини філософського процесу вУкаіни тієї епохи. Інтерпретація спадщини Ільїна, його філософське прочитання за великим рахунком нам ще належить. Я знаю одну книгу, присвячену спеціально Ільїну. Це книга Харківського дослідника І. І. Евлампіева. Слід зазначити, що вона вийшла в Харкові досить давно, десяток років тому і стала першим прочитанням, першим ознайомленням широкої Новомосковскющей публіки вУкаіни з творчістю Ільїна.

- Олексій Павлович, Ви знаєте, що Іван Ільїн часто постає, перш за все, і переважно як ідеолог контрреволюції, радикал як зараз кажуть, затятий антикомуніст. Наскільки адекватно таке уявлення? На ваш погляд, які головні теми в його стратегічному баченні майбутнього?

Право, по суті, не є довільна річ, яка встановлюється в сваволі можновладців. Право має духовний сенс, воно спирається на ті вищі цінності, які це право захищає. Це такі собі автохтонні суверенні норми, які еліта суспільства в кожну епоху вбачає духовним поглядом її людей. Ті, хто створює правові форми, кодекси, які не придумують їх, а відкривають їх в духовній очевидності. Саме це дає силу і, якщо завгодно, «сіль» праву. Можна, звичайно, придумати держава, де буде діяти рукотворне право, подібне якоїсь залізної машині. Але це буде жахливий держава, це буде в'язниця, пекло на землі, тому що право буде засновано на антицінностях.

До речі, Ільїн був представником тієї чудової філософії права, яка у нас була в дореволюціоннойУкаіни. Він закінчив кафедру філософії права і був спершу приват-доцентом, а потім професором цієї кафедри на юридичному факультеті Московського університету. Це школа Павла Івановича Новгородцева, який був опонентом на захисті дисертації Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини», за яку йому присвоїли докторський ступінь замість магістерської, тому що не ясно було, чи вдасться коли-небудь ще зібрати вчену раду. Починався червоний терор 1918 року - всіх могли заарештувати в будь-яку хвилину.

- І ще одне питання. Чи можна говорити про Ільїна як філософа вже в контексті європейської культури? Що можна сказати в зв'язку з цим?

- Безумовно, про Ільїна можна говорити в контексті європейської культури. І ось чому. Наприклад, Гегель для французів на певний час був цілком забуту фігурою. Французи не знали німецької філософії, не знали Гегеля. Ільїн своєю книгою певним чином вплинув на інтерес до Гегеля у Олександра Кожевникова # 040; Кожева # 041 ;. Він теж був одним з українських біженців в Європі, відступав туди з білою армією. Кожев влаштував на початку 30-х років в Сорбонні свої семінари по «Феноменології духу», де займалися багато згодом дуже відомі європейські інтелектуали. Через нього і Жана Валя Гегель знайшов своє відродження у Франції. Звичайно, це деяка опосередкований зв'язок. Це один момент.

Треба сказати, що Ільїн блискуче знав німецьку мову і багато виступав з лекціями в Європі # 040; причому до Другої Світової приїжджав нерідко і в країни Балтії # 041 ;. Чимало його книг виходило на німецькій мові. Я думаю, що це теж здійснило певний вплив на європейську культуру.

До речі сказати, і за радянських часів фігура Ільїна була остаточно викреслена з пам'яті. А.Ф.Лосев, запрошений в 1942 році викладати на тільки що відновлений філософський факультет МГУ, ведучи семінари по «Науці логіки» Гегеля, рекомендував студентам книгу Ільїна про Гегеля. Правда, чим це закінчилося, ми добре знаємо: Лосєв не пропрацює там і двох років, як його вигнали з університету під приводом переведення в Педагогічний інститут ім. Леніна.

Доля спадщини Івана Ільїна показує нам, що Європа не в повній мірі ознайомилася з українським філософською спадщиною, а може бути, і не особливо хоче з ним знайомитися. В Європі існує таке переконання, що російська філософія занадто релігійна і в ній занадто багато нефілософскіх передумов. Вона як би не зовсім філософія. Звичайно, якщо порівнювати російську релігійну традицію з такими мислителями, як Дерріда, Фуко, то це зовсім інша традиція. Але в Європі теж є фігури, мислення яких зовсім не чужі релігійні передумови.

- Але вони знаходяться далеко не на передньому плані.

- Ні, це аж ніяк не так. Наприклад, Поль Рікер, який не приховував, що він протестант і багато в чому спирався на герменевтику, що має свої витоки в біблійній герменевтиці. Щоб побачити ці філіації, потрібно уважніше подивитися на його тексти. Я пам'ятаю лекції П. Рікера в Московському університеті, в яких він віддавав данину таким українським філософам, як Булгаков і Соловйов. Це не означає, що вони сильно вплинули на нього, але тут мова йде не про вплив, а про певний типологічну подібність.

Навіть Хайдеггер, який був атеїстом, іноді в своїх думок в чомусь перетинається з російської філософією. В його роботах можна знайти конгеніальні з о. Павлом Флоренським думки про сенс імені, ікони, образу. Семен Франк в кінці життя, після прочитання пізніх робіт Хайдеггера, зізнавався, що все життя вони йшли до одного і того ж в філософії. Невипадково феноменологія хайдегеровского типу популярна в католицьких університетах.

Це скоріше забобон, що російська філософія так вже зовсім, радикально відрізняється від західної філософії, саме як релігійна від секулярної.

Іван Ільїн зі своєю книгою про Гегеля дав цьому прекрасний приклад. Я впевнений, що в XX столітті в Європі не було такого знавця Гегеля як Ільїн, людини, який так ретельно прочитав його праці на німецькій мові. Його книга - це спроба інтерпретувати релігійну драму Гегеля, помислити його філософію як певний варіант, до речі сказати, гностичний, вирішення проблеми співвідношення Бога і тварі. Релігійна опція зору українських філософів дозволяє відкривати в західній філософії певні сторони, на які не акцентують увагу в самій Європі.

Один мій аспірант з Японії Хоріе Хіроюкі перевів на японську мову одну з ранніх робіт І. Ільїна та пише до неї передмову для хрестоматії з російської філософії, яку готує професор М. Мікосіба в університеті Чібо # 040; Токіо # 041 ;. Це показник того, що не тільки на Заході, а й на Сході інтерес до російської філософії і, зокрема, до філософії Івана Ільїна зростає.

- І все-таки хотілося б завершити це інтерв'ю питанням про те, що для нас, на Вашу думку, для російської інтелігенції, українського народу, найголовніше і важливе в творчої думки, в спадщині Івана Ільїна?

- Це не просте питання. Я сказав би, що на мій погляд найважливішим є його «тихі споглядання», його «співає серце». Ці роботи прекрасно лягають на душу, вони ведуть нас вгору, формують дух і душу людини, відкривають джерело людської мудрості. Наукова філософія - це та філософія, яка чогось може навчити. Якщо філософія нічому навчити не може, а може тільки заплутати, якось язик не повертається називати її наукової філософією. Ці роботи Ільїна, з мого досвіду читання, як раз є і є «науковими», тобто научайтесь.

З Олексієм Павловичем Козирєвим розмовляв к.ф.н. Геннадій Самуйлов