походження епоса_халізев

В епічному роді Літератури (ін. -гр. Epos - Слово, мова) організуючим початком Твори є розповідь про персонажів (дійових осіб), їхні долі, вчинки, умонастрої, про події в їх Життя, складових Сюжет. Це - ланцюг словесних повідомлень або, простіше кажучи, розповідь про те, що сталося раніше. Розповіді властива часова дистанція між веденням мови і предметом словесних позначень. Воно (згадаємо Аристотеля: поет розповідає "про подію як про щось окремому від себе") ведеться з боку і, як правило, має граматичну Форму минулого часу. Для розповідає (розповідає) характерна позиція людини, який згадує про що мав місце раніше. Дистанція між Часом зображуваного дії і Часом оповіді про нього становить чи не найбільшу істотну рису епічної Форми.

В епічних Творах розповідь підключає до себе і як би обволікає висловлювання дійових осіб - їх діалоги і монологи, в тому числі внутрішні, з ними активно взаємодіючи, їх пояснюючи, доповнюючи і коригуючи. І художній Текст виявляється сплавом оповідної мови і висловлювань персонажів.

Твори епічного роду сповна використовують арсенал художніх засобів, доступних Літературі, невимушено і вільно освоюють Реальність у Часі і просторі. При цьому вони не знають обмежень в обсязі Тексту. Епос як рід Літератури включає в себе як короткі розповіді (середньовічна і возрожденческая новелістика; гумористики О'Генрі та раннього А.П. Чехова), так і Твори, розраховані на тривалий слухання або читання: епопеї і романи, що охоплюють Життя з надзвичайною широтою. Такі індійська «Махабхарата», давньогрецькі "Іліада" і "Одіссея" Гомера, "Війна і мир" Л.Н. Толстого, "Сага про Форсайтів" Дж. Голсуорсі, "Віднесені вітром" М. Мітчелл.

Епічне Твір може "увібрати" в себе таку кількість Характерів, обставин, подій, доль, деталей, яке недоступно ні інших родів Літератури, ні якомусь іншому виду мистецтва. При цьому оповідна Форма сприяє глибокому проникненню у внутрішній світ людини. Їй цілком доступні Характери складні, що володіють безліччю рис і властивостей, незавершені і суперечливі, що знаходяться в русі, становленні, розвитку.

Ці можливості епічного роду Літератури використовуються далеко не у всіх Творах. Але зі Словом "епос" міцно пов'язано Подання про художній відтворенні Життя в її Цілісності, про розкриття Сутності епохи, про масштабність і монументальності творчого акту. Не існує (ні в сфері словесного мистецтва, ні за його межами) груп художніх Творів, які б так вільно проникали одночасно і в Глибину людської свідомості і в широчінь Буття людей, як це роблять повісті, романи, епопеї.

В епічних Творах глибоко значимо присутність оповідача. Це-дуже специфічна Форма художнього відтворення людини. Оповідач є посередником між зображеним і Новомосковсктелем, нерідко виступаючи в ролі свідка і перекладача показаних осіб і подій.

Текст епічного Твори зазвичай не містить відомостей про долю оповідає, про його взаємини з дійовими особами, про те) коли, де і за яких обставин веде він свою розповідь, про його думках і почуттях. Дух оповідання, по Словам Т. Манна, часто буває "невагомий, безтілесний і всюдисущий"; і "немає для нього поділу між" тут "і" там "1.

А разом з тим мова оповідача володіє не тільки зображальністю, а й виразною значимістю; вона характеризує не тільки об'єкт висловлювання, а й того, хто говорить. У будь-якому епічному Творі закарбовується манера сприймати дійсність, притаманна тому, хто розповідає, властиві йому бачення світу і спосіб мислення. У цьому Сенс правомірно говорити про Образі оповідача. Поняття це міцно увійшло в побут літературознавства завдяки Б. М. Ейхенбаум, В.В. Виноградову, М.М. Бахтину (роботи 1920-х років). Підсумовуючи Судження цих вчених, Г.А. Гуковскій в 1940-і роки писав: "Будь-яке зображення в Мистецтві утворює Подання не тільки про зображеному, а й про що зображає, носії викладу <.> Оповідач - це не тільки більш-менш конкретний Образ <".> але і якась подібна Ідея, принцип і вигляд носія мови, або інакше - неодмінно якась точка зору на викладене, точка зору психологічна, ідеологічна і просто географічна, так як неможливо описувати нізвідки і не може бути опису без описувача "2.

Епічна Форма, кажучи інакше, відтворює не тільки розповідається, але і розповідає, вона художньо відображає манеру говорити і сприймати світ, а в кінцевому рахунку - склад розуму і почуттів оповідача. Зовнішність оповідача виявляється не в діях і не в прямих излияниях Душі, а в своєрідному оповідальному монолозі. Виразні початку такого монологу, будучи його вторинної функцією, разом з тим дуже важливі.

Не може бути повноцінного сприйняття народних казок без пильної уваги до їх оповідної манері, в якій за наївністю і щирістю того, хто веде розповідь, вгадуються веселість і лукавство, життєвий Досвід і мудрість. Неможливо відчути красу героїчних епопей стародавності, не вловивши піднесеного ладу думок і почуттів рапсода і казок. І вже тим більше немислимо розуміння Творів А.С. Пушкіна, М. В. Гоголя, Л.Н. Толстого і Ф. М. Достоєвського, Н. С. Лєскова та І. С. Тургенєва, А. П. Чехова і І. А. Буніна, М. А. Булгакова і А. П. Платонова поза осягнення "голоси" оповідача. Живе сприйняття епічного Твори завжди пов'язане з пильною увагою до тієї манері, в якій ведеться розповідь. Чуйний до словесного Мистецтву Новомосковсктель бачить в оповіданні, повісті або романі не тільки повідомлення про Життя персонажів з її подробицями, а й виразно значимий монолог оповідача.

Літературі доступні різні способи розповіді. Найбільш глибоко вкорінений і Представлений Тип оповідання, при якому між персонажами і тим, хто повідомляє про них, має місце, так би мовити, абсолютна дистанція. Оповідач розповідає про події з незворушним спокоєм. Йому виразно все, притаманний дар "всезнання". І його Образ, Образ істоти, вознісся над світом, надає Твору колорит максимальної об'єктивності. Багатозначно, що Гомера нерідко асимілювали небожітелям- олімпійцям і називали "божественним".

Художні можливості такого оповідання розглянуті в німецькій класичній Естетика епохи Романтизму. В епосі "потрібен оповідач, - Новомосковськ Ми у Шеллінга, - який незворушністю своєї розповіді постійно відволікав би Нас від занадто великої участі до дійових осіб і звертав увагу слухачів на чистий результат". І далі: "Оповідач чужий дійовим особам <.> він не тільки перевершує слухачів своїм врівноваженим Спогляданням і Налаштовує своєю розповіддю на цей лад, але як би заступає місце "необхідності" "3.

Грунтуючись на таких Формах оповідання, висхідних до Гомеру, класична Естетика XIX в. стверджувала, що епічний рід Літератури - це художнє втілення особливого, "епічного" світогляду, яке зазначено максимальної широтою погляду на Життя і її спокійним, радісним прийняттям.

Подібні думки про природу оповідання висловив Т. Манн у статті "Мистецтво роману": "Бути може, стихія оповідання, це вічно-гомеровское початок, цей віщий Дух минулого, який нескінченний, як світ, і яким ведений весь світ, найбільш повно і гідно втілює стихію Поезії ". Письменник вбачає в оповідної Формі втілення Духа Іронії, яка є не холодно-байдужою глузуванням, але виконана сердечності і Любові: ". Це велич, що живить ніжність до малого", "погляд з висоти свободи, спокою і об'єктивності, не затьмарений жодним моралізаторством" 1 .

Подібні Уявлення про змістовні основи епічної Форми (при всьому тому, що вони спираються на багатовікової художній Досвід) неповні і в значній мірі однобічні. Дистанція між оповідачем і дійовими особами актуалізується не завжди. Про це свідчить вже антична проза: у романах "Метаморфози" ( "Золотий осел") Апулея і «Сатирикон» Петронія персонажі самі розповідають про побачене і випробуване. У таких Творах виражається погляд на світ, який не має нічого спільного з так званим "епічним світоглядом".

У Літературі останніх двох-трьох століть чи не запанувало суб'єктивне оповідання.

Оповідач став дивитися на світ очима одного з персонажів, переймаючись його думками і враженнями. Яскравий приклад тому детальна картина битви при Ватерлоо в "Пармской обителі" Стендаля. Ця битва відтворена аж ніяк не по-гомерівської: оповідач як би перевтілюється в героя, юного Фабріціо, і дивиться на те, що відбувається його очима. Дистанція між ним і персонажем практично зникає, точки зору обох поєднуються. Такому способу зображення часом віддавав данину Толстой. Бородінська битва в одній із глав "Війни і миру" показана в сприйнятті не досвідченого у військовій справі П'єра Безухова; військова рада в Філях поданий у вигляді вражень дівчинки Малаш.

В "Анні Кареніній" скачки, в яких бере участь Вронський, відтворені двічі: один раз пережиті ним самим, інший побачені очима Анни. Щось подібне властиво Творам Ф.М. Достоєвського і А.П. Чехова, Г. Флобера і Т. Манна. Герой, до якого наблизився оповідач, зображується як би зсередини. "Потрібно перенестися в дійова особа", - зауважував Флобер. При зближенні оповідача з ким-небудь з героїв широко використовується невласне-пряма мова, так що голоси який розповідає і дійової особи зливаються воєдино. Поєднання точок зору оповідача і персонажів в Літературі XIX-XX ст. викликане збільшеним художнім інтересом до своєрідності внутрішнього світу людей, а головне - розумінням Життя як сукупності несхожих одне на інше відносин до Реальності, якісно різних кругозору і ціннісних оріентацій2.

Найбільш поширена форма епічного оповідання - це розповідь від третьої особи. Але що оповідає цілком може виступити в Творі як якесь "я". Таких персоніфікованих оповідачів, що висловлюються від власного, "першого" особи, природно називати оповідачами. Оповідач нерідко є одночасно і персонажем Твори (Максим Максимович в повісті "Бела" з "Героя нашого часу" М. Ю. Лермонтова, Гриньов в "Капітанської дочці" А. С. Пушкіна, Іван Васильович в оповіданні Л. М. Толстого "Після балу ", Аркадій Долгорукий в" Підлітку "Ф. М. Достоєвського).