Піфагор (5)

Перевезенцев С. В.

Особистість і вчення Піфагора - одна з загадок в історії філософії. Справа в тому, що про сам Піфагора ми знаємо з пізніших повідомлень, багато з яких носять легендарний характер. І недарма в цих повідомленнях досить часто його порівнювали з легендарними персонажами грецької історії - Орфеєм, Лікургом, Мусієм і іншими.

Судячи з усього, Піфагор народився близько 570 р до н.е. на о. Самосе в Іонії. Ще в давнину з'явилися твердження, що він, намагаючись збагнути мудрість, подорожував майже тридцять чотири роки, побувавши Єгипті, Персії, Вавилоні і навіть в Індії. Тоді ж почало складатися враження про те, що більшість своїх знань Піфагор почерпнув на Сході. Однак сучасні дослідження показали - версії про поїздки Піфагора на Схід і про східне походження багатьох його ідей не підтверджуються. Насправді він приблизно до сорока років жив на рідному острові, а потім по нез'ясованим, але швидше за все з політичних причин, покинув Самос і переселився у Велику Елладу в м Кротон.

Тут він заснував товариство, яке стали називати пифагорейским або Пифагорейским союзом. Піфагорійці займалися вивченням математики, геометрії, астрономії, музики, медицини та анатомії. Великого значення надавали вони політичної діяльності, взявши під свій політичний контроль не тільки Кротон, а й багато інших южноиталийских міста.

Останні відомості про Піфагора відносяться до кінця VI ст. до н.е. - в Кротоні відбулися антіпіфагорейскіе виступу і засновник товариства втік з міста. Помер він або в самому кінці VI, або на самому початку V ст. до н.е.

Пифагорейское суспільство у Великій Елладі проіснувала ще деякий час, але в середині V ст. до н.е. були змушені покинути южноиталийских міста. Згодом подібного роду суспільства відроджувалися в різний час і в різних місцях - аж до V ст. н.е.

Довгий час найбільш популярним і увійшов практично в усі підручники було твердження, що Піфагорійський союз - це таємне науково-філософське і релігійно-містичне суспільство, члени якого ретельно приховували від непосвячених суть свого вчення. З метою збереження таємниці, Піфагорійський союз складався ніби з двох ступенів. На нижчому щаблі знаходилися акусматікі - послушники, поступово готуються до посвячення в пифагорейские таємниці, якими володіли математики - члени вищого ступеня в союзі піфагорійців. Релігійні та філософські погляди піфагорійців пов'язували з традиціями Орфізм і деяких східних містичних навчань.

Ще Аристотель, а слідом за ним і багато інших писали, що ядро ​​піфагорейської філософії складає "вчення про число". Вважалося, що піфагорійці в основі світобудови визначали число, яке володіє всіма речами і всіма духовними якостями. "Саме мудре - число", "справедливість є число, помножене саме на себе" - подібні твердження піфагорійців можна зустріти в більшості пізніших творів.

Тому визнавалося, що піфагорейської число керує світом, бо самим світом правлять деякі закономірності, які можна обчислити за допомогою числа. Згодом, філософію піфагорійців нерідко називали "магією чисел".

Нині все більш популярним стає твердження - в піфагорійців не було якоїсь стрункою і строгою системи релігійних і філософських поглядів, якій би дотримувалися всі учасники товариства. Тим більше таким не можна вважати "вчення про число".

І все ж можна виділити деякі компоненти філософії Піфагора і деяких його послідовників. Перш за все мова йде про космогонічної вченні, яке з часткою умовності можна назвати вченням про "дихаючої Всесвіту". Відновити цю космогонію в повному обсязі практично неможливо. Ясно лише, що світ утворюється з взаємодії двох начал - "граничного" і "безмежного" (апейрон). Причому "безмежне" мислилося Піфагором і як нескінченне повітряний простір - пневмат, навколишнє світ; і одночасно як порожнеча. Найближча частина цієї "безмежної пневми" вдихається всередину світу і обмежується "межею". Далі ця частина пневми розмежовує природні речі, поклавши тим самим початок їх існування. Що саме відігравало роль "межі" незрозуміло, але створюється враження, що пневмат сама починає грати роль обмежує початку, відокремлюючи одні речі від інших.

В цьому випадку простежується видима зв'язок космогонії Піфагора з попередніми навчаннями Анаксимандра і Анаксимена. Більш того, цілком логічним виглядає, що в протилежність "апейрон" Анаксимандра Піфагором було висунуто дуалістичне пояснення космосу та принцип обмеження "безмежного".

Сумніваючись в приналежності Піфагору "вчення про число", сучасні дослідники проте визнають величезну роль, яку зіграв Піфагор і піфагорійці в розвитку математичних знань. Однак мова не йде ні про яку "магії чисел".

Більшості давньогрецьких філософів було властиве уявлення про геометричному будову Всесвіту. Піфагорійці ж прийшли до висновку, що практично всі співвідношення, існуючі в космосі, все чуттєво сприймаються речі можна прорахувати математичним шляхом. Інакше кажучи - виразити за допомогою чисел.

Наприклад, Піфагор вважав, що музику можна теж виразити числом. Одного разу, проходячи повз кузні, він зауважив, що різні за розміром молоти видають різні звуки, зливаються в якусь мелодію. А так як величину і вагу молотів можна виміряти, тобто висловити числом, то можна числом виміряти і власне мелодію. Інакше кажучи, на думку піфагорійців, якісне явище (співзвуччя) можна виміряти кількістю (числом).

Тому у всіх явищах світобудови піфагорійці прагнули знайти числове співвідношення. Вищим ступенем розвитку Всесвіту вони вважали гармонію, яку можна виразити також числовим відношенням. У цьому сенсі знаменитий вислів, приписуване Піфагору - "Числу всі речі подібні" - мабуть, близько до істини. Але в тому плані, що число служить засобом вираження сутності всіх речей.

Ще одна найважливіша ідея, характерна для піфагорійців, полягала в тому, що вони визнавали ідею "переселення душ". Сам Піфагор стверджував, що знає про всіх своїх минулих втіленнях і в першому втіленні він був сином бога Гермеса. Ідея метемпсихозу, популярна ще у орфиков, завдяки вченням Піфагора, справила великий вплив на розвиток подальших філософських систем.

Втім метемпсихоз Піфагора відрізнявся від його орфічних тлумачень. Орфики пояснювали "переселення душ" гріховністю людської природи і прагненням грішній душі вирватися від свого тілесного початку і знову злитися з богом. Піфагор же першим став навчати, що душа здійснює свого роду кругообертання, по черзі наділяючись то в одне, то в інше тіло. при цьому будь-яка душа вселяється в будь-яке тіло і орфічний тезу про гріховність душі у Піфагора відсутній.

З ім'ям Піфагора пов'язують і проникнення в Європу ідеї кулястості землі. Справді, спроба представити Всесвіт у вигляді якоїсь геометричної моделі, неминуче веде або до кулі, або до кола. Тому і Всесвіт в цілому піфагорійці бачили сферичної форми. Центром Всесвіту вони визнавали Землю, вважаючи, що все її сфери рухаються навколо Землі. При цьому небесні сфери, в яких розташовані зірки, місяць і сонце, під час руху видають звуки, зливаються в єдину мелодію - "гармонію сфер".

Всупереч що йде від пізньої античності уявленням про те, що "небесна гармонія" - це якась містична доктрина, можна вважати її, по суті, фізичним вченням. Не буває звуку без руху, стверджували піфагорійці. Отже, не може бути і руху без звуку. І недарма багато піфагорійці активно займалися теорією музики, гармонією, прагнучи за допомогою математики пізнати і виразити числом музичні інтервали.

В кінці V ст. до н.е. піфагорієць Филолай оприлюднив деякі елементи вчення піфагорійців в книзі "Про природу". Цікаво, що у Филолая представлена ​​своєрідна система світу. Відповідно до неї навколо "центрального вогню" обертаються Сонце, Меркурій, Венера, Марс, Юпітер, Сатурн, Місяць, Земля і так звана Протівоземля. Швидше за все, система світу філол була деяким ухиленням від традиційної геоцентричної схеми, розробленої піфагорійцями.

Наукові відкриття піфагорійців відіграли важливу роль у розвитку античного філософського знання. Відомі вже самим древнім в досить спотвореному вигляді, вони, тим не менш, мали значний вплив як на сучасників, так і на багатьох більш пізніх мислителів.