Переклад як комунікація хто для кого навіщо

Той поворот, який стався в XX столітті в поглядах на переклад, багато в чому схожий на революцію в літературознавстві. Переклад став сприйматися як комунікативний процес, в якому беруть участь живі люди зі своїми суперечливими бажаннями, цілями, потребами. Нерухомий і непогрішний оригінал перестав бути центром уваги - тепер дослідників став цікавити одержувач переказу, замовник перекладу, і - найголовніше - виконавець, тобто перекладач. Хто замовив переклад? Кому він призначається? Які завдання вирішує? Як реагує на нього Новомосковсктель? Які цілі ставив перед собою перекладач?

Всі ці питання йшли врозріз з традиційним поглядом на переклад, сформованим за два тисячоліття в Західній Європі.

Ідеальний переклад: мрія про прозорому перекладача

Роздуми про переведення в західно-європейській культурі завжди перш за все концентрувалися на перекладі художніх і священних текстів, оскільки повсякденний, практичний переклад (письмовий і усний), пов'язаний з торгівлею, переговорами, подорожами, здавався діяльністю набагато більш примітивною, зрозумілою, що знаходиться ближче до ремесла , ніж до мистецтва. Про переведення писали в першу чергу мислителі, філософи, богослови, поети - і спостереження їх найчастіше ставилися до власної перекладацької діяльності. Перекладацька передмову можна назвати найбільш раннім жанром перекладознавства.

Перші праці про переведення дійшли до нас з античності - вже в них піднімається питання, який став основною дихотомією перекладу: дух або буква? форма або зміст? Що важливіше, передати кожне слово оригіналу або ж сенс сказаного (перекладачі з давніх-давен знали, що ці завдання часто не вдається поєднати і доводиться вибирати одне з двох). Цицерон писав про свої перекладах промов Есхіла і Демосфена: «... Я думав, що Новомосковсктель вимагатиме від мене точно не за рахунком, а - якщо можна так висловитися - по вазі <…> Їх мови я вирішив перевести так, щоб всі їхні переваги були відтворені в перекладі, тобто всі їхні думки, як за формою, так і за змістом і чергуванню, слова ж лише остільки, оскільки це дозволяють умови нашої мови ». Горацій же стверджував, що основна мета перекладача полягає в тому, щоб догодити замовнику. Проте, в античні часи практикувалися і дослівні переклади давньогрецьких оригіналів.

Конфлікт між духом і буквою надзвичайно загострився в разі перекладу Біблії. Так сталося, що центральним текстом європейської культури став перекладний текст, який в силу свого статусу вимагав від перекладача повного підпорядкування і не дозволяв вибрати букву на шкоду духу або дух на шкоду букві. Те й інше було б святотатством. Переклад священного тексту повинен був бути бездоганно точним - так народилася мрія про ідеальний, повний переклад, про абсолютну переводимости. Може бути, найяскравіше ця мрія втілилася в легенді про те, як створювалася Септуагінта [xiv] - перший переклад Біблії з давньоєврейської на давньогрецький. Ця легенда оповідає про те, як сімдесят два вчених книжника, по шість від кожного з дванадцяти колін Ізраїлевих, взялися за переклад біблії для Олександрійської бібліотеки на замовлення царя Птолемея II (285-246 рр. До Р.X.). Ці сімдесят два чоловіка - кожен з яких працював в окремій келії - закінчили переклади в один і той же час, і всі отримані тексти звучали абсолютно однаково. Тобто переклад був досконалим, щирим, ні один з перекладачі не привніс нічого свого - адже він збігся дослівно у сімдесяти чоловік! Так, звичайно, бути не могло. Але ця ілюзія дозволяла вважати, що Септуагінта замінює оригінал. сама стає оригіналом.

Наступним перекладом Біблії, який Європа стала сприймати як оригінал, була Вульгата, переклад на латинь, зроблений Св. Ієроніма в IV столітті. Його перекладацьке кредо - одне з найбільш цитованих висловлювань в перекладознавстві. «... У перекладі з грецької, крім Св. Письма, в якому і розташування слів є таємниця, необхідно передавати не слово в слово, а думка в думку». Зауважте це застереження: «крім Святого Письма». Тут не можна поміняти навіть «розташування слів», але не можна упустити і крихту сенсу. Перекладач - заручник свідомо нездійсненного завдання - міг лише повністю покластися на своє смирення і працьовитість.

Так сформувалися основні принципи західно-європейського погляду на переклад:

· Ідеал абсолютної переводимости

· Статичне уявлення про переведення

· «Прозорість», інструментальність перекладача

· Прескриптивних (предпісательной) перекладацької теорії

Найда багато в чому спирався на лінгвістичні теорії перекладу, які бурхливо розвивалися в XX столітті. Ці теорії часто йшли по шляху порівняння пари мов і встановлювали відповідність між тими чи іншими синтаксичними конструкціями і мовними одиницями. Найда ступив за межі мовних відповідностей, вказав на те, що справжнє відповідність залежить від ситуації; проте залишився в рамках прескриптивних підходу, який має на увазі наявність однієї правильної перекладу для кожної конкретної ситуації. В середині 1980-х років розробки Найди отримали розвиток в так званій теорії Скопос ( «Скопос» по-грецьки «мета»), яку висунули Катаріна Райс і Ханс Фермеер. Відповідно до цієї теорії, переклад слід виходити з того, наскільки успішно він досягає поставленої мети. Ця, здавалося б, нескладна думку, стала свого роду відкриттям - питання про мету перекладу довго здавався самоочевидним.

Здавалося б: як можна ставити питання про мету перекладу священного тексту? Звичайно ж, максимальна вірність, точність, повнота. Однак і вірність, і точність і повнота можуть бути зрозумілі абсолютно по-різному. Різні цілі перекладу глибоко впливали на розуміння вірності. що добре видно в тому числі на прикладі перекладів Біблії.

Теорія Скопос заявила про те, що конкретна мета перекладу, що впливає на вибір перекладацької стратегії - норма, а не прикра перешкода на шляху до оригіналу. Це надзвичайно важлива теза, який дозволяє визнати, що один і той же текст може бути переведений по-різному в різних обставинах, що «правильних» перекладів може бути нескінченно багато. Це одночасно поворот перекладацькому релятивізму і до дескриптивної (описової) теорії перекладу, яка в основному і розвивалася на Заході в другій половині XX століття.