Освіта як частина людської культури - всім вчителям, інше
Освіта як частина людської культури.
В.В. Краєвським, Лернером і М.Н.Скаткіним на противагу
Розглянемо структуру людської культури як підставі змісту освіти. Культура включає в себе:
- по перше. об'єктивні результати діяльності людей (машини,
технічні споруди, результати пізнання (книги, твори мистецтва,
норми права і моралі і т.д.)
- по-друге. суб'єктивні людські сили і здібності, реалізовані
в діяльності (відчуття, сприйняття, знання, вміння, виробничі та
професійні навички, рівень інтелектуального, естетичного і
морального розвитку, світогляд, способи і форми взаємного спілкування
людей і т. д.) Освоєння які навчаються - об'єктивних компонентів культури
відбувається за рахунок освоєння ідеальних продуктів людської культури у вигляді
суспільної свідомості - відображення суспільно-історичного буття
людства в ідеологічній життя суспільства
Формами суспільної свідомості - їх всього дев'ять - виступають: мова, буденна свідомість, мораль, право, політична ідеологія, наука, мистецтво, філософія, релігія. Ось форми суспільної свідомості і є підставами
змісту освіти в частині освоєння які навчаються об'єктивних
Освіта як частина людської культури.
В.В. Краєвським, Лернером і М.Н.Скаткіним на противагу
Розглянемо структуру людської культури як підставі змісту освіти. Культура включає в себе:
- по перше. об'єктивні результати діяльності людей (машини,
технічні споруди, результати пізнання (книги, твори мистецтва,
норми права і моралі і т.д.)
- по-друге. суб'єктивні людські сили і здібності, реалізовані
в діяльності (відчуття, сприйняття, знання, вміння, виробничі та
професійні навички, рівень інтелектуального, естетичного і
морального розвитку, світогляд, способи і форми взаємного спілкування
людей і т. д.) Освоєння які навчаються - об'єктивних компонентів культури
відбувається за рахунок освоєння ідеальних продуктів людської культури у вигляді
суспільної свідомості - відображення суспільно-історичного буття
людства в ідеологічній життя суспільства
Формами суспільної свідомості - їх всього дев'ять - виступають: мова, буденна свідомість, мораль, право, політична ідеологія, наука, мистецтво, філософія, релігія. Ось форми суспільної свідомості і є підставами
змісту освіти в частині освоєння які навчаються об'єктивних
йде далі простого спостереження і практичної діяльності. буденне
Продуктивним є поняття типу культури (наприклад, архаїчної, сучасної) і положення, що саме визначення типу культури може бути пов'язане з характером навчання, освіти. Так, М. Мід у цій підставі виділяє три типи культури: постфігуратівнимі, кофігуратівную і префигуративной. При постфігуратівной культурі (примітивні суспільства, маленькі релігійні спільноти, анклави і т.д.) діти перш за все вчаться у своїх попередників. Влада в спільнотах з такою культурою, по М. Мід, грунтується на минулому. Постфігуратівние культури - це такі культури, в яких дорослі не можуть уявити собі ніяких змін і тому передають своїм нащадкам лише почуття незмінною «спадкоємності життя», прожите дорослими - це «схема майбутнього для їхніх дітей». Кофігуратівньш тип культури передбачає, що і діти, і дорослі вчаться в однолітків. «Це культура, в якій переважає моделлю поведінки для людей, що належать до даного суспільства, виявляється поведінку їхніх сучасників» префигуративной культура, «де дорослі вчаться також у своїх дітей», відображає той час, в якому ми живемо, зазначає М. Мід. Це культура, яку передбачають, це світ, який буде. Освіта і має підготувати дітей до нового, зберігаючи і преемствуя щось цінне, що було в минулому, бо зв'язок поколінь є історія цивілізації. Істотний інтерес представляє новий тип культури, орієнтованої на гідність. «У такій культурі провідною цінністю є цінність особистості людини, незалежно від того, чи можна що-небудь отримати від цієї особи для виконання тієї чи іншої справи чи ні. У культурі гідності діти, люди похилого віку і люди з відхиленнями у розвитку священні ». Очевидно, що культура гідності вимагає нової парадигми освіти - освіти, орієнтованого на виховання почуття власної гідності людини, почуття свободи, професійної та загальноосвітньої (загальнокультурної) компетентності. Це вимагає докорінної зміни змісту і організаційних форм всієї освітньої системи.
