Освіта - глобальний об’єкт педагогічної психології, освіта в сучасному світі,

Людині, якщо він повинен стати людиною, необхідно здобути освіту.

Ян Амос Коменський. Велика дидактика

Освіта в сучасному світі

Освіта як багатоаспектний феномен

Освіта в загальнокультурному контексті

Продуктивним є поняття типу культури (наприклад, архаїчної, сучасної) і положення, що саме визначення типу культури може бути пов'язане з характером навчання, освіти. Так, М. Мід у цій підставі виділяє три типи культури: постфігуратівнимі, кофігуратівную і префігура-тивную [141]. При постфігуратівной культурі (примітивні суспільства, маленькі релігійні спільноти, анклави і т.д.) діти перш за все вчаться у своїх попередників. Влада в спільнотах з такою культурою, по М. Мід, грунтується на минулому. Постфігуратівние культури - це такі культури, в яких дорослі не можуть уявити собі ніяких змін і тому передають своїм нащадкам лише почуття незмінною «спадкоємності життя», прожите дорослими - це «схема майбутнього для їхніх дітей». Для збереження такої культури особливо важливі втілюють її люди похилого віку. Цей тип культури, згідно М. Мід, тисячоліття характеризував людські спільноти аж до початку цивілізації [141, с. 322-323].

Прояв цього типу культури зустрічається і в наш час в діаспорі, анклавах, сектах; в традиціях, національних устроях.

Постфігуратівная культура передбачає і відповідні методи навчання дітей, що грунтуються на дотриманні того, що вже було. На величезному етнографічному матеріалі М. Мід показує, що діти, підлітки знаходять власні або спрямовані дорослими шляхи виходу з такої ситуації обмеження індивідуального шляху розвитку. Відсутність же виходу з цієї ситуації може привести до конфліктів, зривів, неврозів. У той же час «уявна стабільність і почуття незмінною наступності, характерні для цих культур, і були закладені в модель культури як такої» [141, с. 335].

Ключовими особливостями постфігуратівной культури, по М. Мід, є «відсутність сумнівів і усвідомленості», що служить підставою живучості та незнищенності її проявів і в даний час. Сліди цього типу культури проявляються і в освіті - в його змісті, методах і організації.

За М. Мід, нуклеарна сім'я (батьки - діти) більш адаптована до умов кофігуратівной культури, коли характер освіти визначають не батьки, а вчителі і однолітки. М. Мід вважає, що це - американська модель (освіта виховує представників нової культури і людей нового століття) і ця модель є абсолютною, що пояснює розрив між поколіннями, який «цілком новий, глобальний і загальним». Однак саме освіту в Європі, вУкаіни свідчить про те, що дана модель не абсолютна, що освіта це форма не розриву, а збереження і об'єднання двох типів культур і проявляється вона в новій організації освіти, зокрема у формуванні педагогіки співробітництва між поколіннями.

Істотний інтерес представляє новий тип культури, орієнтованої на гідність. «У такій культурі провідною цінністю є цінність особистості людини, незалежно від того, чи можна що-небудь отримати від цієї особи для виконання тієї чи іншої справи чи ні. У культурі гідності діти, люди похилого віку і люди з відхиленнями у розвитку священні »[19, с. 589]. Очевидно, що культура гідності вимагає нової парадигми освіти - освіти, орієнтованого на виховання почуття власної гідності людини, почуття свободи, професійної та загальноосвітньої (загальнокультурної) компетентності. Це вимагає докорінної зміни змісту і організаційних форм всієї освітньої системи.

Нижче в згорнутої формі зіставно наводяться принципи, на яких грунтується сучасна освіта, і ті принципи, які, по А.Б. Орлову, повинні лягти в основу нової знайдемо? Овательной парадигми.

Перераховані принципи гуманістичної, «центрованої на світі дитинства» освітньої парадигми являють собою якусь ідеалізовану, поки не цілком реалістичну Модель освіти (особливо це стосується принципу «свободи», бо «жити в суспільстві і бути вільним від нього неможливим

Принципи традиційної й гуманістичної "центрованої на світі дитинства» парадигми (по А.Б. Орлову) навчання [153, с. 102-103, 107]

Принцип субординації - світ дитинства - це частина світу дорослих, його несамостійний придаток, частина, що не рівноцінна цілому і підпорядкована йому. Принцип рівності - світ дитинства і світ дорослості - абсолютно рівноправні частини світу людини, їх «гідності» і «недоліки» гармонійно доповнюють один одного.

Принцип свавілля - світ дорослих завжди нав'язував свої закони світу дітей, світ дитинства завжди був беззахисним по відношенню до світу дорослих. Він ніяк і ніколи не впливав на нього. Принцип співіснування - світ дитинства і світ дорослості повинні підтримувати обопільний суверенітет: діти не повинні страждати від дій дорослих, якими б мотивами ці дії не мотивувалися.

Принцип контролю - контроль світу дорослих, що розглядається як необхідний елемент навчання і виховання, забезпечував примусову асиміляцію світу дитинства світом дорослих. Принцип Свободи - світ дорослості повинен виключити всі види контролю над світом дитинства (крім охорони життя і здоров'я), надати світу дитинства вибирати свій шлях

Принцип дорослішання - розвиток світу дитинства завжди розглядалося як дорослішання, тобто рух дітей по створеної світом дорослих «сходах» вікових груп. Порушення процесу - аномалія. Принцип соразвітія - розвиток світу дитинства - це процес, паралельний розвитку світу дорослості, мета розвитку людини - гармонізація зовнішнього і внутрішнього «я» - мета розвитку.

Принцип ініціації - існування кордонів між світом дорослих і дитинства та переклад людини з одного в інший світ. Принцип єдності - світ дитинства і світ дорослості не утворюють двох розмежованих (мають межі переходу) світів, вони складають єдиний світ людей.

Принцип деформації - світ дитинства завжди деформований вторгненням дорослих. Принцип прийняття - людина повинна прийматися іншими людьми таким, яким він є, безвідносно до норм, оцінками дорослості і дитячості.

але »). Повна педагогічна та батьківська орієнтація на таку саморозвивається особистість може принести їй в майбутньому страждання (неможливість «адаптації та подальшої інтеграції», за А.В. Петровським, в референтну для неї групу). Ймовірно, реалізація всіх цих принципів повинна здійснюватися з урахуванням принципу реалістичності.

Очевидно, що різні підходи до проблеми внутрішнього зв'язку культури (її типів, парадигм, тенденцій) і освіти розкривають накопичилися в історії цивілізації протиріччя між сформованим «освітнім» стереотипом суспільної свідомості і накопичується людством знаннями про дитину, дитинстві та його світі. Сучасна освіта і характеризується пошуком вирішення цього протиріччя.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter