Основні функції і структура моралі

1. Структура моралі

2. Основні функції моралі

Будь-яка людина може користуватися певними знаннями про етику і мораль на рівні, так би мовити, звичних уявлень.

Оскільки мораль охоплює практично всі сфери поведінки людей і їх взаємин, то навіть для того, щоб сказати про мораль найголовніше, необхідно написати величезну кількість томів, бо сфера моралі воістину нескінченна і безмежна.

Основними завданнями даної роботи є:

1. Охарактеризувати структуру моралі

2. Розглянути основні функції моралі

Отже, структура моралі складається з наступних компонентів.

Моральна діяльність - найважливіший і визначальний компонент моралі, що виявляється у вчинках. Тільки вчинок, точніше, тільки сукупність вчинків, що характеризує поведінку особистості, дає уявлення про справжню її моральності. Таким чином, тільки діяльність, тільки практична реалізація моральних принципів і норм дають особистості право на визнання її моральної вихованості, на наявність її справжньої моральної культури. «Коли людина, - писав Гегель, - робить той чи інший моральний вчинок, то він цим ще не доброчесна; вона доброчесна лише в тому випадку, якщо цей спосіб поведінки є постійною рисою його характеру »,« ... Людина є, не що інше, як ряд вчинків ».

Вчинок в свою чергу, містить 3 компоненти:

1. Мотив - морально усвідомлене спонукання зробити чи вчинок же мотивація - сукупність мотивів, що означає перевагу тих чи інших цінностей у моральному виборі індивіда, що здійснює вчинок;

2. Результат - матеріальні чи духовні наслідки вчинку, що мають певне значення.

3. Оцінка навколишніми, як самого вчинку, так і його результату і мотиву.

Моральні відносини в службовому колективі поділяються, в свою чергу, на 3 рівні:

1. Субординований відносини - відносини між начальниками і підлеглими.

2. Відносини між колегами

3. Відносини з громадянами

У кожній правоохоронній структурі і в певній мірі в кожному службовому колективі ці форми відносин набувають свій характер і формуються знову-таки за принципом діалектичного поєднання загального, особливого і окремого. Загальна і в значній частині особливою визначаються службовими документами: статутами, наказами, службовими інструкціями і т.п. а окреме і деяка частина особливого виробляються в процесі службового досвіду того чи іншого колективу, причому значну роль тут відіграє командно-виховна діяльність і особистий досвід керівника колективу і працівників виховного апарату. Саме службовий досвід - досвід взаємної діяльності в процесі вирішення службових завдань підказує форми моральних відносин, які неможливо передбачити ніякими інструкціями. Так, зокрема, позитивний вплив на моральний клімат надає форма відносин між начальниками і підлеглими, заснована не на суто наказовому тоні ( «Я наказав, а ви виконуйте»), але на діловому співробітництві, де важливу роль відіграє взаємна довіра, взаємна відповідальність, обов'язковість, увага один до одного, взаємна зацікавленість у вирішенні завдань і т.п. Іншим позитивним фактором є взаємна культура спілкування: вміння слухати і чути співрозмовника, шанобливе ставлення до його точки зору, дотримання правил ввічливого тону і взагалі правил службового етикету та ін.

Моральна свідомість включає в себе пізнання, знання, вольове спонукання і визначальне вплив на моральну діяльність і моральні відносини. Сюди також відносять моральне самосвідомість і моральна самооцінка, породжують моральні почуття: сором, докори совісті, каяття або ж моральну задоволеність своїми діями, свідомість правоти, достаток собою, гордість за скоєний вчинок тощо. Моральна свідомість завжди аксиологічно, бо в кожному своєму елементі воно укладає оцінку позиції виробленої системи цінностей і спирається на певну сукупність моральних норм, зразків, принципів, традицій, ідеалів. У моральній свідомості етика тісно зближується з естетикою, бо справді моральні елементи моральної свідомості (і породжувані їм вчинки і відносини) - прекрасні. Недарма М. Горький називав етику естетикою майбутнього.

Моральна свідомість породжується потребами суспільного розвитку - перш за все потребою в регуляції суспільного життя людей і їх взаємин - і покликане обслуговувати ці потреби. Будучи формою відображення дійсності, моральне свідомість, як і інші форми суспільної свідомості, може бути істинним або хибним, критерієм його істинності служить практика, воно містить діалектику абсолютного і відносного, суб'єктивного і об'єктивного і т.д. Однак воно має і деякими специфічними властивостями. Перш за все, в порівнянні з іншими формами суспільної свідомості воно здатне надавати більш активний вплив на повсякденну поведінку людей. Моральні уявлення, принципи, ідеали безпосередньо вплетені в людську діяльність, виступаючи мотивами вчинків. На відміну від науки моральне свідомість діє в основному на рівні суспільної психології, повсякденної свідомості. Лише на вищому рівні - в етиці моральна свідомість набувають рис наукового пізнання, а моральні уявлення і ідеали стають продуманими переконаннями.

Моральна свідомість, моральні знання носять обов'язковий характер. Ми можемо собі уявити людину (і не піддаємо його за це суворому осуду), який не володіє знанням філософії, далекий від політики, не розбирається в мистецтві, не цікавиться релігійними проблемами, але дико і безглуздо виявити, що людина не володіє моральною свідомістю: чи не має ніяких знань про етичні норми і принципи, не володіє системою цінностей, не відчуває моральних мотивів і т.д.

Істотний інтерес представляє питання про співвідношення морального і релігійного свідомості. Існує досить широко поширена точка зору (особливо посилено вона проповідується служителями церкви), що тільки віруюча людина може бути справді моральним, бо він «живе по- божому», тобто поважає і дотримується і біблійні 10 заповідей і заповіді, викладені в Нагірній проповіді Ісуса Христа і в інших релігійних текстах. А над усе він боїться «гніву Божого» на тому чи на цьому світі, і почуття це людині невіруючому недоступно. На підтвердження посилаються часто на роман Достоєвського «Брати Карамазови», де один з братів - Іван ставить питання так: «Але якщо Бога немає, значить все дозволено!» Однак, по-перше, далеко не всі віруючі є людьми богобоязливими: до віруючих належать багато представників кримінального середовища, що аніскільки не заважає їм творити зло і порушувати постійно мало не всі заповіді. Та й сама церква на цей випадок передбачила інститут покаяння: грішити (тобто здійснювати аморальні вчинки) в загальному можна. Важливо тільки вчасно покаятися, і «Бог простить». А, по-друге, самі релігійні тексти в питаннях моральності вельми суперечливі. І якщо в Старому завіті затверджується принцип «Око за око, і зуб за зуб», то в Новому завіті, навпаки, пропонується «любити ворогів своїх» і «вдарив тебе по одній щоці підставити і іншу».

Великий Кант писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліший ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральні закон в мені» Кант ні атеїстом, але суть справи він схопив абсолютно точно.

Слід зазначити, що на практиці всі три компоненти - моральна діяльність, моральні відносини, моральна свідомість - виступають як єдина цілісність, де вони є як би гранями, поділ їх робиться лише в теорії і лише для осмислення особливостей кожного з компонентів.

Віднесення вчинків і стосунків до внеморальной носить умовний характер: просто в даному випадку (або в даному аспекті) моральна сторона або не розглядається або становить малоістотними елемент, який можна знехтувати.

Через моральну діяльність і моральні відносини людина усвідомлює інтереси інших людей, колективу і суспільства в цілому. Саме вони виробляють і закріплюють у свідомості зразки поведінки, що утворюють у своїй сукупності систему цінностей, яка включає норми, правила, заборони, вимоги, принципи і т.д. і всі вони є різними елементами структури моралі. Всі вони базуються на основному моральному вимозі: твори добро і не роби зла, а також на злісному правилі моральності: чи не поступай по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе.

2. Основні функції моралі

мораль моральний духовний вчинок

В даному параграфі буде розглянуто, так би мовити, «робочий інструментарій» науки етики. Його завданням є викласти їх у вигляді деякої системи і дати відсутні характеристики тих понять, які ще не отримали достатньо чітких визначень, з'ясувати, в чому ж полягає діяльна сторона моралі, які її «функціональні обов'язки» або, просто кажучи функції моралі.

2. Оціночна (асіологіческая) функція. Як вже зазначалося вище, будь-який акт моралі (поведінковий або духовний) визначається тією чи іншою системою цінностей. Предметом оцінки під кутом «морально - аморально» або «морально - аморально» є вчинки, відносини, наміри, мотиви, моральні погляди, особистісні якості і т.д.

3. Орієнтована функція. Прості норми моральності є «простими» тільки в теорії. У конкретної дійсності, на практиці, перш ніж винести моральне судження і реалізувати ту чи іншу норму при вчинок або в поведінці, доводиться зважити часом досить значна кількість обставин, кожне з яких може спонукати нас до застосування різних (іноді навіть взаємовиключних) норм. Вибрати з безлічі норм єдино правильну, справедливу може тільки добре володіння наукою етикою, високий рівень моральної культури, які і є механізмом, здатним нам дати точний орієнтир. Саме вони здатні допомогти нам виробити систему моральних пріоритетів, що є «компасом», що дозволяє нам виявити найбільш моральну лінію поведінки.

4. Мотиваційна функція. Ця функція дозволяє оцінювати вчинки, цілі та засоби з точки зору спонукає наміри. Мотиви або мотивація можуть бути моральними і аморальними, моральними і аморальними, благородними і низинними, корисливими і безкорисливими і т.д.

5. Пізнавальна (інформаційна) функція - спрямована на придбання етичних знань: принципів, норм, кодексів та ін. Є джерелом інформації про громадські моральні цінності і про системи таких цінностей, вихідних пунктах морального вибору в звичайній і екстремальній обстановці, в звичайних і конфліктних ситуаціях , які в комплексі допомагають сформулювати модель моральної поведінки.

6. Виховна функція. Будь-яка система виховання - це, перш за все, система морального виховання (ряд вчених вважає, що вихованням є тільки моральне виховання, все інше - просто спілкування). Моральне виховання призводить до певної концептуально організовану систему моральні норми, звички, звичаї, звичаї, загальновизнані зразки поведінки, переводить моральні знання в моральні переконання особистості, розвиває здатність творчої інтерпретації моральних знань і переконань стосовно до конкретних ситуацій.

7. Комунікативна функція. На кораблях, літаках та інших швидко рухомих об'єктах встановлюється спеціальний пристрій, який при отриманні відповідного запиту відповідає сигналом, умовно званим «я свій» точно такий же здатністю володіє будь-яка система моральних цінностей (у тому числі і професійних), і тільки на підставі цього « сигналу »можливо службове і всяке інше взаємодія, набуття« почуття ліктя », підтримка і взаємовиручка. Звичайно, в процесі службової діяльності усвідомлення сигналу «я свій» і дієва комунікація на його основі здійснюється не тільки моральним його компонентом, але, тим не менш, він грає в цьому процесі одну з головних ролей.

9. Світоглядна функція. В цьому плані мораль розглядається як моральні підвалини особистості, вироблена нею система моральних цінностей, які опосередковують всі її політичні, релігійні, естетичні, філософські та інші погляди. Світоглядна функція дуже близька до аксіологічного функції з тією різницею, що в даному випадку вона охоплює основні, так би мовити, початкові поняття і уявлення людини про навколишнє його дійсності.

Найважливішими моральними цінностями для співробітника правоохоронних органів є: вірність Батьківщині, присяги і обраної професії, моральна цілісність (єдність слова і справи, переконань і вчинків), дотримання честі і почуття гідності, непідкупність і взаємовиручка.

Принцип колективізму включає кілька приватних принципів:

1. Єдність мети і волі. Єдина мета згуртовує людей, організовує і направляє їх волю. Цілі діяльності службового колективу визначаються як завданнями, які ставить перед колективом керівництва, так і усвідомленням необхідності виконання вимог повсякденної служби. І якщо перший фактор носить в основному зовнішній, строго імперативний характер, то другий фактор в чималому ступені визначається морально-психологічним кліматом колективу і моральної вихованістю його членів.

2. Співпраця і взаємодопомога. Це одне з найголовніших умов принципу колективізму. У колективах правоохоронних органів ця сторона проявляється особливо дієво.

3. Демократизм. Навіть в таких жорстко нормативно організованих структурах, як правоохоронні органи, існує чимало аспектів служби, які визначаються колективним рішенням. І чим більш згуртованим і морально свідомим є той чи інший колектив, тим більше виникає передумов у керівництва для делегування владних повноважень при прийнятті рішень самим членам службового колективу, для переходу від командно - адміністративних відносин до відносин ділового співробітництва, що базується на загальному інтересі і загальної відповідальності за успішне вирішення службових завдань.

4. Дисципліна. В морально зрілому колективі дисципліна не є важким тягарем, але усвідомленою необхідністю. Саме свідоме виконання дисциплінарних вимог забезпечує необхідну результативність службової діяльності, і саме в такому колективі будь-яке порушення дисципліни сприймається його членами як перешкода, як перешкода на шляху реалізації загальних службових цілей і інтересів.

Гуманізм як моральний принцип у повсякденному розумінні означає людяність, любов до людей, захист людської гідності, права людей на щастя і повноцінну можливість для саморозвитку. Гуманізм - вимога сучасної епохи, її ведучий принцип, зокрема пронизливий всі галузі права і визначає всі норми моралі.

Гуманізм суті і цілей діяльності правоохоронних органів визначає і такий аспект служби органів, як профілактика правопорушень і злочинів.

А) санкції повинні застосовуватися лише до тих, хто дійсно порушив закон;

Б) санкції повинні забезпечувати поновлення порушених прав після відбуття покарання в повному обсязі;

В) між санкціями, які встановлюють міру відповідальності за різні протиправні діяння, повинні дотримуватися певні пропорції: більш небезпечні правопорушення повинні каратися більш суворо.

Вищевказані принципи для співробітників правоохоронних органів, є їх професійною вимогою, їх правовою нормою. На практиці, в службових колективах ці принципи конкретизуються, набуваючи в кожному колективі стосовно особливостей служби тих чи інших підрозділів свій специфічний характер, що має для членів службового колективу імперативне значення.

За яким би шляху не пішла далі наше суспільство, воно неминуче буде розвиватися - це загальний закон, якому підвладне будь-яке суспільство, якщо, звичайно, воно не стає на шлях самознищення. І головною домінантою цього розвитку повинна бути демократизація суспільних відносин і зміцнення влади закону. Таким чином, якщо для сучасного суспільства нормальний розвиток означає його еволюцію по шляху прогресу, то нормальною системою його управління і функціонування є розширюється демократія.

Демократія як форма державного управління викликала і викликає досі неоднозначне ставлення. У сучасному українському суспільстві з цього приводу ведеться запекла полеміка, як між партіями, так і всередині самих партій. Однак ця полеміка ведеться, як правило, не з приводу самої демократії як форми державного устрою, але навколо питання про те, яка у нас демократія і чи є вона взагалі.

Розміщено на Allbest.ru