Основи творчої діяльності журналіста

Що таке професія? У найзагальнішому вигляді це рід трудової діяльності людини, що володіє теоретичними знаннями і володіє практичними навичками. Взаємопов'язані поняття професії, професіоналізму та професійної культури, яка являє собою сукупність матеріальних і духовних утворень, всього того, що називається технологією праці.

Класичне уявлення про журналіста-професіонала не випадково, воно складалося довго. Знання про тих, хто тобі передував, збагачує життєвий досвід і допомагає розширити творчі горизонти співробітника ЗМІ.

ІНФОРМАЦІЙНО-КОМУНІКАЦІЙНА ДІЯЛЬНІСТЬ: БІЛЯ ВИТОКІВ МАЙСТЕРНОСТІ

Проблема майстерності (а в подальшому і професіоналізму), звичайно ж, виникла задовго до появи журналістики. Нас цікавить еволюція інформаційно-комунікаційної діяльності. Уже ранні стадії становлення людського суспільства продемонстрували, що вона розвивалася в процесі спілкування індивідів.

Епосі дописьменной культури був властивий міфологічний спосіб самоорганізації культури. Синкретизм (злитість, нерозчленованість, що характеризують первинний стан чого-небудь) пронизував сприйняття реальності. У період, що передував виникненню історичної свідомості і формування уявлень про лінійне часу, інформаційно-пізнавальні та комунікаційно-управлінські аспекти освоєння світу тісно перепліталися між собою, а перші носії знання - племінні вожді, шамани, знахарі - виступали одночасно і як керівники, і як ідеологи .

У працях тих, хто вчив риториці, містилися нормативи, що відображали уявлення суспільства про компонентах ораторської майстерності. Исократ (436-338 рр. До н.е.), який створив найбільшу в Елладі школу красномовства, - вважав слово квінтесенцією культури, засобом вдосконалення людини, запорукою існування і процвітання поліса. В його працях був представлений навіть «імідж» політичного оратора. Исократ стверджував: «Репутація почесного і порядного громадянина збільшує довіру слухачів до слів виступаючого». Ту ж думку ми зустрічаємо у Аристотеля, який писав, що тому, хто викликає повагу, легше переконати своїх слухачів, так як більше довіри викликає людина хороша.

Вітчизняний вчений І.С. Кон пов'язує появу інтелігенції з ламкою станових перегородок, з виникненням у інтелектуалів можливості існувати за рахунок своєї праці, з формуванням культурної аудиторії. Він підкреслює, що неодмінною умовою, при якому складається цей автономний шар суспільства з особливим самосвідомістю, служить наявність досить стабільних засобів комунікацій: «Хоча інтелектуальна діяльність надзвичайно індивідуалізована, вона вимагає постійного обміну думками і якихось загальних норм формування» [2] . Звичайно, не можна стверджувати, що журналістська професія формувалася виключно в одному руслі із становленням інтелігенції, але і не помічати взаємозв'язок того і іншого теж невірно.

Виступаючи в якості зберігача духовних цінностей, що належать історії людства, ренесансна інтелігенція виняткову увагу приділяла Слову, як в усній, так і в письмовій його іпостасях (щоправда, і тут були винятки: Леонардо да Вінчі не визнавав порожньої риторики, книжкового знання, закликаючи спиратися на досвід і розум). Подія, що не зафіксоване в Слові, а значить і в тексті, могло стертися з історичної пам'яті, воно як би не існувало без свого текстового відображення. Ім'я людини, його діяння потребували збереженні, так як він претендував не лише на довічну, а й на посмертну славу.

Зіткана з протиріч епоха Відродження містила в собі зародок протиставлення людини освіченої (Homo litteratus) людині виробничого (Homo faber). Певною мірою це справедливо і для протожурналістікі. З одного боку, час Ренесансу висунуло на перший план літератора-публіциста типу Франческо Петрарки (1304-1374), який з пафосом, притаманним цивільному гуманізму, відгукувався на злобу дня, передбачаючи толстовський девіз «Не можу мовчати!». Але політичне насичення риторики й те риторичне наповнення літератури відбувалися неоднозначно. «Протожурналісти» були дітьми свого часу. По відношенню до них справедливі слова дослідника: «Інтелігенція була явищем абсолютно новим. Середні століття знали лицаря, який був покликаний захищати суспільство, знали духовна особа, вбрані турботами про душу, а іноді і про тіло людини. Але світського вченого, світського проповідника, світського вчителі не знали. Він з'явився разом з новою культурою, щоб служити їй і пропагувати її. Це був гуманіст, і не солодко було на перших порах його існування, бо йому доводилося на своєму хребті виносити тяжкість першої боротьби за інтелігентський працю. Принижуючи перед королями, князями, вельможами, жебракуванням у тат і прелатів, плазуючи всюди, де дзвеніло золото, гуманісти вбивали у свідомість імущих і командувачів, а через них і всього суспільства, ідею важливості і великого значення інтелігентського праці »[3].

«Публіцистична гілку» журналістики отримує новий імпульс в період Реформації широкого громадського руху в Західній і Центральній Європі XVI ст. носив антифеодальний характер і прийняв форму боротьби проти католицької церкви. Тоді політичний текст остаточно перестає бути винятковим привілеєм риторики і за допомогою друку набуває широкого поширення. Пристрасність борця, проповідника, ідеолога, що несе людям Слово, одкровення, істину, надовго залишиться складовою образу майстра політичної публіцистики. Так, пізніше, в роки англійської буржуазної революції памфлетно творчість знайде не тільки щодо масового поширення, але і стане виразом громадянської мужності, стійкості. Серед публіцистів в той час зустрічалися і політики, і літератори. Траплялося, що в одній людині поєдналися талант державного діяча та геній літератора; це стосується, наприклад, Джона Мільтона (1608-1674) - великого англійського поета і політика. «Безперервна ланцюг битв зі злом» відрізняла політичну і публіцистичну активність Джона Лильберна (1615-1657), якого не могли зломити ні тортури, ні ганебний стовп, ні в'язниця.

Проповідницьке початок увійде в плоть і кров майстрів слова різних країн і народів. Безліч прикладів можна знайти в історії Східної Європи. Хоча її соціокультурний розвиток йшло особливими шляхами, ми і тут стикаємося з апеляцією до професіоналізму, що розуміється як поєднання знань і досвіду. Так, для ведення богословні диспуту хазари попросили візантійського імператора прислати до них «книжкового» людини. Вибір припав на знаменитих творців слов'янської азбуки - братів Кирила (827-869) і Мефодія (бл. 815-885). Увагу привернули їх освіченість і досвід публічної полеміки.

«Архетип майстра» був не чужий і російської публіцистичної традиції. Мова йде не тільки про тих ченців XI-XI1 ст. які «граматику і риторику вміють», але і про перших українських літераторів-публіцистів, чия книжність і бунтарський дух були нерозривно злиті; заради істини ці люди готові були зазнати гоніння, ув'язнення, заслання. Ці літератори не стояли особняком від загального потоку європейської культури. Так Максим Грек (бл. 1475-1556) був знайомий з італійським друкарем Альдо Мануцием, гуманістами Піко делла Мірандола і Марсіліо Фічіно. Світський український публіцист Іван Пересвіту (XVI ст.) В своїй творчості відобразив міжнародний політичний досвід і російське єретичне вільнодумство.