Огюст конт як основоположник соціологічною науки - класична західна соціологія ХІХ

Відповідно до такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більш розвинені окремі індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконалішим буде і суспільство. Значить, щоб розвивати суспільство, треба насамперед розвивати окремих людей. Так міркували, зокрема, деякі представники німецького і французького Просвітництва, в тому числі Гердер, Лессінг, Вольтер, Руссо та ін.

З цим важко сперечатися. Адже рівень розвитку окремих людей, їх ділових якостей та культури - дійсно важливий фактор розвитку суспільства, рішення виникаючих у ньому проблем. Сьогодні ми це чітко бачимо на прикладах нашого суспільства, бачимо, яку роль у вирішенні найрізноманітніших проблем грають ділові якості, політична компетентність і духовна культура людей, особливо тих, які вирішую ключові питання нашого життя, бачимо, що всі ці якості в людях треба розвивати .

Конт ввів у науковий обіг поняття соціологія, що означає вчення про суспільство. Він називав свою соціологію і філософію позитивними, пояснюючи при цьому, що вони цілком базуються на даних науки - нема на уяві і здогадах, а на наукових спостереженнях. Він увійшов в історію науки і філософії як основоположник позитивізму - одного з найбільш впливових і по нині напрямків в галузі філософії і соціології.

Центральним ланкою філософсько - соціологічних поглядів Конта є відкритий ним, як сам він писав, «великий основний закон інтелектуальної еволюції людства». Про відкриття цього закону він сповіщає на перших же сторінках «Курсу позитивної філософії».

Згідно з цим законом, пізнавальна діяльність людей і в цілому їх суспільну свідомість пройшли через три стадії свого розвитку: теологічну, метафізичну і позитивну.

На теологічної стадії, або, як пише Конт, в теологічному стані людський розум за кожним явищем природи і життя людей вбачав надприродні сили. Це по суті справи Фетишистська прояв релігійної свідомості, яке потім змінюється політеїзмом, тобто многобожием, коли за тим чи іншим явищем бачать дії різних богів. Іншими словами, на теологічної стадії розвитку суспільної свідомості домінує релігійна міфологія. Людина прагне до абсолютного пізнання вражаючих його уява явищ і в кінцевому рахунку пояснює їх дією абсолютних надприродних сил. В кінці теологічної стадії здійснюється перехід до єдинобожжя (монотеїзму). До того ж місце релігійного уяви починає займати дослідне знання про зв'язки і залежності явищ зовнішнього світу і життя людей. Але теологічний дух, за словами Конта, був необхідним для «постійного шанування моральних і політичних ідей», тобто питання моралі і політики вирішувалися багато в чому на базі релігійної свідомості, перш за все проповідує релігійних цінностей.

На позитивній стадії, або в своєму позитивному стані, людська стан в своїх судженнях і висновках виходить переважно з наукових спостережень. Теологічний і абстрактно-метафізичний підходи до миру все більше змінюються відкриттям і дослідженням його законів, тобто «Постійних відносин, існуючих між що спостерігаються явищами». Знання цих законів необхідно, щоб враховувати і передбачити їх дію. Справжня наука, говорив Конт, поєднує спостереження і передбачення, яке «становить в усіх відношеннях головну рису позитивної філософії». У раціональному передбаченні він бачив практичне призначення позитивної філософії і соціології. «Істинне позитивне мислення полягає переважно в способі бачити, щоб передбачити, вивчати те, що є і звідси укладати про те, що має відбутися відповідно до загального положення про неминучість природних законів». Таке вчення Конта про інтелектуальної еволюції людства і ролі науки в цьому історичному процесі.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter