Нове як соціальна інформація та комунікативна дія

Поняття інформації походить від латинського informatio, що означає: а) ознайомлення; б) уявлення; в) поняття (в прямому значенні цього слова, тобто - сприйняття, взяття нового, співвіднесення зі старим знанням). У цьому сенсі значення слова «інформація» наближається до сенсу слова «знання», про що говорить і трактування цього слова А. Преображенським в його «Етимологічний словник української мови»: «Основне значення - розуміти». Вважаємо, що саме таке пояснення широковживаних слова «інформація» допоможе повніше розкрити смисли подальших міркувань на цю тему.

Підстава для такого значення дає сама етимологія слова «зрозуміти», основа якого «ять» на індоєвропейських мовах і означала «брати» (Фасмер, т. 1, c. 311; т. IV, с. 569).

Саме ці древнесмисловие шляху дають, на наш погляд, підстава для розрізнення в науці про інформацію ключових його понять «повідомлення» і «інформація», про що, наприклад, пише Є.П. Прохоров: «Повідомлення - це ще не інформація, тільки в зіткненні його з" споживачем "з'являється (виділяється, породжується) інформація; інформацією є спрацював в повідомленні, використане аудиторією ». Звідси він робить висновок: «Журналіст повинен розуміти, що не всі передане виявляється прийнятим і тим більше адекватно освоєним» (Прохоров, с. 32, 33).

Таким чином, з кількох визначень поняття «інформація» (повідомлення, відображення в живій і неживій природі, зменшується (знімається) невизначеність в результаті отримання повідомлень) в теорії масової комунікації важливо саме останнє визначення. Все сказане підводить нас до проблематики інформаційної насиченості повідомлення (тексту), його інформативності.

Істотну роль в з'ясуванні природи інформації зіграло вивчення кількісного аспекту інформації. Теорія інформації, створена К. Шенноном і Н. Вінером, використовувала для цього статистико-ймовірнісні уявлення, тобто характеризувалася ймовірнісної мірою, ступенем зняття, зменшення невизначеності. Одночасно поняття інформації розширилося, тепер вона характеризувала не тільки аспект людського спілкування, а й все комунікативні явища в технічних і природничих науках.

Важливе значення набуває необхідність прагматичного дослідження інформації, зокрема багато суперечок йде про поняття її цінності. Прагматичне ставлення відрізняється від семантичного тим, що воно є ставлення інформації та суб'єкта, в той час як семантичне - це відношення інформації та об'єкта (див. П. 2 гл. II).

Інформація являє собою властивість, протилежне до невизначеності. Будь-яку можливість, яка могла б дозволити її зменшити, сучасні філософи називають релевантною інформацією. Носіями її можуть бути повідомлення, люди, організації. Велика роль належить тут засобам масової інформації.

Релевантна інформація та її вільне поширення по каналах масової комунікації відіграють велику роль в еволюції людської спільноти. Його перехід до інформаційного суспільства, до ноосфери (поняття П. Тейяра де Шардена і В.І. Вернадського) є показником можливостей людини розширити горизонти людського пізнання, надати йому систематичний, еволюційний характер, вже зараз закласти і зміцнювати основи збалансованих і гармонійних відносин майбутнього - со-думок. Co-буття формує Co-знання, воно на різних рівнях і етапах життя соціуму призводить до Со-мислію, Змісту.

Марксистська теорія історичного процесу простежувала закономірність зміни суспільно-історичних формацій в результаті протиріч між продуктивними силами і виробничими відносинами.

Німецький соціолог і історик М. Вебер розглядав античність, феодалізм, капіталізм не як об'єктивно існували і існують формації, а лише як ідеальні історичні типи. Тим самим замість об'єктивної закономірності історичного розвитку була запропонована концепція раціональності як генеруючої ідеї і визначальною риси сучасної європейської культури.

Наука, мистецтво, література, журналістика, ставлячи собі за мету дослідження і пізнання світу і людини, націлені насамперед на виявлення нового. Вловити його можна двома шляхами, за якими розвивається саме пізнання людини і суспільства - раціонально і емоційно. Історія дає нам приклади такого уловлювання, як умоглядним, раціональним шляхом, так і чуттєвим, інтуїтивним.

Але М. Вебер зазначав, що єдиний шлях переходу від повної невизначеності "вчувствования» до того роду визначеності, який в змозі дати пізнання індивідуальних духовних змістів свідомості, є віднесення до цінності.

Які ж цінності мали на увазі мислітеліУкаіни і Заходу? Здається, мова йде про загальнолюдські цінності, на які має орієнтуватися будь-яке суспільство, яке вважає себе гуманним, таких як істина, справедливість, добро, користь, любов, пам'ять, краса, Бог. Ці цінності мав на увазі і цитований нами А. Моль, коли говорив про глибоку культуру, яка виникає на основі асоціацій від певним чином зорієнтованих культури.

· Цілераціональна, критерієм якого є успіх;

· Ціннісно-раціональне, тобто дію через віру в етичну, естетичну, релігійну або іншу цінність, взяту як таку, незалежно від успіху;

· Афективний (емоційний), що виявляється через актуальні афекти і почуття;

· Традиційне, тобто те, що відбувається через традицію, звичку.

Найбільш послідовно розвинув і поглибив концепцію М. Вебера сучасний німецький філософ і соціолог Ю. Хабермас.

Існуючий в сучасних ЗМК підхід до множення постійної новини буття, на жаль, не відповідає в більшості випадків гуманістичного і моральному розумінню процесу комунікації, шляхи якого ми спробуємо визначити в наступних розділах.