Номоканон при великому требніку »

«Номоканон при Великому Требнику"

«Номоканон», поміщений в кінці Великого Требника, являє собою скорочений і перероблений звід правил, запозичених головним чином з основного канонічного кодексу Православної Церкви. Звідси і його повна назва «Номоканон, сиріч Законоправільнік, маючи Правила, по скороченню, Святих Апостолів, Великого Василя і Святих Соборів».

Спочатку цей «Номоканон» представляв собою окрему книгу, не пов'язану з Требником; її призначенням було перш за все служити керівництвом для духівників.

Збірник грецького походження. Точний час його складання невідомо, але хронологічні межі появи встановлюються з упевненістю; в «Номоканоне» посилання дані на «Алфавітну Синтагму» Матвія Властаря, складену раніше середини XIV століття, а перші дійшли до нас списки "Номоканона" (що зберігаються в Британському музеї і бібліотеці Тюбінгенського університету) сходять до кінця XV століття.

Наш «Номоканон при Великому Требнику» являє собою тільки частина - другу половину грецького оригіналу, перша половина якого має літургіко-пасторологічні характер: вона містить короткий зображення релігійно-моральних якостей духівника, чинопоследование сповіді і повчання про спосіб накладення епітимію. Ця частина грецького оригіналу в українських друкованих виданнях відділена від "Номоканона" і поміщена в самому «Требнику» в чині сповіді.

На думку професора А. С. Павлова, в основу "Номоканона" ліг пенітенціал, засвоюваний Патріарху Константинопольському Іоанну Постникові, з його скороченими термінами епітимію. «Про всьому нашому« Номоканоне », - зазначав Павлов, - слід сказати, що він є не більше як нова для свого часу добре продумана редакція Постникова Номоканона" [133].

Однак в «Номоканоне» посилання на правила св. Іоанна Постника зустрічаються досить рідко, причому кожен раз вони подані не безпосередньо на Іоанна Постника, а на «Синтагму» Матвія Властаря, в якій вміщені правила Іоанна Постника. Терміни епітимію, що передбачаються "Номоканона при Великому Требнику», майже у всіх випадках відповідають не тим, які пропонуються у Іоанна Постника, а встановленим в правилах, які увійшли до основного канонічного кодексу Православної Церкви - в «Синтагму" Фотієвого "Номоканона".

А.І. Алмазов цілком резонно зауважує, що «склад самого Законоправільніка при Требнику знаходиться в прямому протиріччі з розумінням цього канонічного збірника А. С. Павловим не більше, як окремої редакції пенітенціала Постника» [134]. З «покаятися Номоканона" Іоанна Постника «Номоканон при Великому Требнику» пов'язаний в основному лише тематично, епітимійних характером більшості його статей.

Слов'янський переклад "Номоканона при Великому Требнику» з'явився вже на початку XVI століття. До цього сторіччя відноситься досить велика кількість його південнослов'янських списків. Мова перекладу відрізняється рясним вживанням сербізмов. На думку А. С. Павлова, перекладачем був один з ченців сербського монастиря на Афоні Хіландара. У цю епоху згаданий монастир був центром духовного просвітництва південного слов'янства [135].

З Балкан документ був завезений на Русь. У 1620 р в друкарні Києво-Печерської Лаври вийшло перше друковане видання "Номоканона" - «Законоправільніка» з передмовою ієромонаха Памви Беринди. Памва Беринда текст "Номоканона" доповнив виписками з французького видання Леунклавія «Jus graeco-romaimm» ( «Греко-римське право») 1596 р яке в православному світі отримало назву «Арменопула» через поміщеного в цей звід Арменопулова скорочення канонів.

Третє київське видання "Номоканона" вийшло в 1629 р з передмовою архімандрита Києво-Печерської Лаври Петра Могили, згодом митрополита. До видання Захарія Копистенського були внесені нові доповнення - «прістеженія». У 1646 р видання Петра Могили було відтворено у Львові. Передмову до нього складено єпископом Львівським Арсенієм Желиборського.

У 1639 р при Патріархові Іоасафа I з'явилося перше московське видання "Номоканона". Особливість його в тому, що в Москві «Номоканон» вийшов не окремої книгою, а як додаток до «Требнику». Зразком для нього послужив «Номоканон» з передмовою Захарії Копистенського. У московському виданні зроблений ряд виправлень київського оригіналу.

У 1651 р при Патріарха Йосифа, вийшло друге московське видання "Номоканона", знову в з'єднанні з «Требником». На відміну від Іоасафова видання, в ньому, як відзначав професор А. С. Павлов, «Номоканон» введений в загальний склад і загальний рахунок листів Требника, саме становить 80 главу цієї книги (на аркушах 663-747 об) »[136].

Із 1687 р при «Малому Требнику» стало друкуватися скорочене видання «Законоправільніка»: «З« Номоканона »нужнейших правил виявлення», що включає 117 статей з 226 повного "Номоканона".

Втім, якщо покладатися на нумерацію "Номоканона", то він повинен складатися з 228 статей. Але це число стало результатом друкарською помилки, яка відтворювалася в наступних його виданнях: за 24 статтею відразу слід 28, а 25, 26 і 27 номери статей пропущені, пропущений також і номер 227 (за 226 статтею слід 228), зате 28 і 194 повторюються двічі.

За своїм походженням статті "Номоканона", як це видно з його повної назви, сходять до Правил Святих Апостолів, Вселенських і Помісних Соборів і Святих Отців, головним чином Василя Великого, але також і св. Григорія Нісського (ст. Ст. 48, 50), Афанасія Великого (ст. 218) і Тимофія Олександрійського (ст. Ст. 66, 67. 83, 85, 166, 172. 215, 217, 225). Джерелом деяких статей "Номоканона" є правила, які не ввійшли до основного канонічного кодексу Православної Церкви, запозичені з правил св. Іоанна Постника, Никифора Константинопольського, з «Апостольських постанов» (ст. 214), «Алфавітної Синтагми» Матвія Властаря і книги Арменопула. У «Номоканон при Великому Требнику» увійшли також статті, запозичені з цивільних законів Візантійської імперії. Про походження деяких статей достовірно не відомо.

Статті "Номоканона" містять посилання на джерела, і ці посилання, що поміщаються або в надписом, або в самому тексті статті, не завжди точні. Правила відтворюються в «Номоканоне» в скороченні і перекладенні, в окремих випадках спотворюють зміст джерела.

За своїм призначенням «Номоканон при Великому Требнику» переважно є епітимійних збірник - пенітенціал. Лише близько третини його статей не мають відношення до накладення епітимію і здійсненню сповіді. Це статті про храм і богослужінні, про таїнство Хрещення, про приєднання до Православної Церкви інославних, про здійснення таїнства шлюбу, про Єлеопомазання, про рукоположення, про пости, про поховання та поминання покійних, правила, що регламентують чернече життя.

Включення в «Номоканон при Великому Требнику» статей найрізноманітнішого змісту дозволяє йому служити не тільки досить повним керівництвом по духівництво, але ще і коротким загальним посібником з церковного права для пастирів, що містить найнеобхідніші церковні закони.

Поділіться на сторінці