Найдавніший київський звід "

Найдавніший Київський звід "був складений в 1030 - 1040 рр. Созание було пов'язано з будівництвом храму Сфіі. Основна спрямованість - поширення християнства на Русі. У цьому зведенні був розподілу по літах. Лихачов вважав що упорядником найдавнішого зводу була людина з оточення митрополита Іларіона, так як висловлюється антігреческая позиція.

Києво печерські літописні зводи (початковий звід) Їх слід розглядати сумарно. Відбувається ідеологічний Перенс літописання в києво печерську лавру. Починається полеміка з князями. перший літописний звід препісивается Никона, який деякими ідентифікується з Іларіоном. У цих зведеннях найдавніший звід був змінений. Введена історія про хрещення Смелаа в Керсона. Превносят южнаятематіка і монастирська тема.

ПВЛ це ансамблевий твір так як в неї входять різноманітні жанри як то. сказання, житіє, молитва, власне літописне оповідання, літописна повість, кодекси, договори. Лихачов відносить до оповіді наступні роки: 955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037.

ПВЛ розповідає про становлення православ'я на Русі, яскраво видно антігреческіе мотиви, розповідь ведеться по роках, причому літочислення введено самим Никоном. З помощю ПВЛ народ був вписаний під час і простір, так як в ПВЛ розповідається і про території розселення слов'ян. Використана система перенесення ознак "3 брата"

ПВЛ була написана в Києво Печерському монастирі Никоном що встановлюється по Хлебниковскому списку. Остання частина повісті була переработанности Сильвестром. однак Сильвестр змінив лише те що стосувалося сучасної політики.

Повчання Смелаа Мономаха входить до складу ПВЛ. Написано в 1117г хоча і знаходилося в Лаврентіївському літописі під 1096 р. Зазвичай повчання носить тільки релігійно дидактичний Хорактер, але повчання Смелаа Мономаха містить і конкретно історичні риси. Він створює образ ідеального князя і бореться проти княжих усобиць. У житіє наявний автобіографічна частина. Сміла зображує себе не тільки мудрим правителем але, сміливим воїном в боях і на полюванні, до чого закликає і потмков своїх. Причому в повчанні ісіспользована одна цікава формулювання, що все що може сприйматися як похвальба це виявляється вихваляння бога.

Градація жанрів в до монголтьской літературі відбувалася за системою цінностей. Так як література не була розважальною то найбільш значущими жанрами були жанри церковні. Головні жанри це проповідь, житія, ходіння, літопис.

Апокриф це останній ступінь в системі жанрів до мн. літ-ри. У перекладі з грецької озн приховане таємне. В апокрифах розповідається про біблійні події і персонажів не включені в канонічні тексти. Апокрифи ділилися на два ступені: заборонені (зречення) які ділилися на повністю заборонені і небажані, другий ступінь це ті тексти які церква не заперечує. "Никодимова євангеліє" Vв. де розповідається про зішестя Христа в пекло. Цей апокриф не забороняє церквою. Апокриф в якому розповідається про дитинство Христа - заборонений. "Сказання Агапія" про те як Агапий побував в земному раю. Сказання АГіП можна порівняти з Ходіння Данила.

Філологи сперечаються про жанр Слова. Деякі вважають що це літописна повість, інші вважають що це власне специфічний жанр "слова". У слово включені інші жанри.

Князі зображуються позитивно проте засуджуються за непростиме поведінку і необдумані вчинки. Особливо позитивно зображується Ярослав Мудрий. Слабкість Ігоря в тому що він пішов добувати славу а не виконувати борг судячи з Лаврентіївському літописі.

Агеографіческая література в епоху предвозражденія сильно змінюється. Житія пишуться всі так само по канонам, але з'являється набагато більше конкретно історичних моментів. Житіє Сергія Радонезького належить Епіфанію Премудрому. Дуже багато історичних моментів датування по князям. тексту житія Єпіфанія не збереглося але ми маємо текст виправлений Пахомієм Логофет. Виправлення були пов'язані з тим що житіє було написано не для читання в церкві. Ми можемо припустити що в первісному вигляді було набагато більш розгорнуте розповідь з великою кількістю дрібних подробиць що не було типово для житія. Від Єпіфанія залишився лист про Феофану грека. Писала ця сволота в перше десятиліття 11в. Єпіфаній порівнює Сергія з Феодосієм.

№25 "Задонщина" і "Слово."

Весь текст "З." соотнеен зі "Словом."

· Одні поетичний. прийоми