найбільша заповідь

«Один з книжників, що чув, як вони сперечались, та бачив, як добре Він відповідав їм, приступив та й спитався Його: Котра заповідь перша з усіх заповідей? Ісус відповів: Перша з усіх заповідей: Слухай, Ізраїлю Господь Бог наш є Господь єдиний; І: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією думкою твоєю, і всією силою твоєю, - ось перша заповідь! А друга подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе. Нема іншої більшої заповіді немає. І каже Йому письменник: Добре, Учителю! Ти поправді сказав, що Один Він, і нема іншого, окрім Нього і любити Його всім серцем, і всім розумом, і всією душею, і з цілої сили, і любити ближнього, як самого себе, це важливіше за всі цілопалення й жертви. Ісус, бачачи, що розумно той відповідь дав, промовив до нього: Ти недалеко від Царства Божого. Після того ніхто не наважувався більш питати Його »(Євангеліє від Марка 12: 28-34).

Книжник, який запитав Ісуса, яка із заповідей найбільша, шукає знання. Він жадає отримати відповідь на питання, яке хвилює його співвітчизників. Згідно з Євангелієм від Матвія (глава 22-я), книжник спокушає Ісуса. Однак євангеліст Марк, безсумнівно, з більшою точністю відтворює цей епізод, описуючи, як за днів їх короткої бесіди між ними встановилося взаєморозуміння і серця їх розкрилися назустріч один одному, після чого кожен пішов своїм шляхом.

У ті дні уми Ізраїлю займала наступна проблема: чи можливо звести всі заповіді, як найважливіші, так і менш значні, до одного основного закону. Таке ж завдання стоїть і перед нами. Що є добро саме по собі? Я Новомосковскл вам вічні слова Господа нашого про прощення, милосердя, любові та інших якостях, якими ми, його послідовники, повинні керуватися в нашому житті. Однак ми відчуваємо, що якості ці суть окремі кольори спектра, на які розкладається природне світло першооснови морального підходу, якого Він вимагає від нас.

Давайте разом подумаємо над тим, що є основна заповідь будь-якої моральності. Я збираюся присвятити кілька проповідей питань християнської моралі, над якими я невідступно розмірковував в далекій країні, в диких джунглях, згадуючи богослужіння в церкві св. Миколи і сподіваючись, що прийде день, коли я знову буду говорити з вами.

Найважливіше питання, яке стоїть зараз перед нами, стосується суті морального. До недавнього часу ми, як і минулі покоління християн, заперечували те, що нині змушені визнати, якщо ми не хочемо погрішити проти істини: християнська мораль ніколи не була сильна в цьому світі. Вона ніколи не володіла серцями і помислами і була прийнята лише зовні, на словах. Люди поводяться так, наче їм невідомо, що є мораль, немов вчення Ісуса не існує. Тому марно повторювати моральні заповіді Ісуса і стверджувати, що в кінці кінців вони завоюють загальне визнання. Це все одно, що намагатися розписати фарбами мокру стіну. Нам необхідно перш за все створити передумови для розуміння моральних заповідей і орієнтувати світ на таке світогляд, яке визнає в них сенс і цінність.

Витлумачити вчення Ісуса так, щоб його принципи були застосовані в нашому повсякденному житті, важко. Вдумаймося в слова великої заповіді. Що це означає - любити Бога всім серцем і творити добро з любові до Нього, якщо можна вибрати також і зло? І наступне повчання: "Люби свого ближнього, як самого себе". Витлумачуючи цю заповідь, я міг би навести безліч прекрасних прикладів. Але здійсненна вона на практиці? Припустимо, що з завтрашнього дня ви вирішили дотримуватися її буквально. Який буде результат ви прийдете вже через кілька днів?
Найбільша загадка християнського морального вчення полягає в тому, що ми не можемо застосувати вчення Ісуса в нашому повсякденному житті, яким би щирим не було наше бажання служити Йому. І тоді виникає небезпека, що ми, вихваляючи цю заповідь як "ідеал", відважив їй шанобливий уклін, а в практичному житті залишимо її без уваги.

Є й інше небезпечна помилка, яке ставить під загрозу християнську мораль: ми можемо впасти в зарозумілість. Прощаючи ворогам, ми уявляємо себе благородними: роблячи в ім'я Христа та дещиця, на що ми здатні, ми вважаємо, що наші вчинки краще і значніше вчинків інших людей. І це самовдоволення часто робить нас ще аморальності тих, хто не прагне слідувати заповідям Ісуса. Вимоги Ісуса важко виконати, бо, вимагаючи від нас незвичайного, Він хоче, щоб ми сприймали це як щось звичайне і завжди відчували себе слугами недбайливими, якими б великими не представлялися нам наші діяння.

Ось чому ми спільно розмірковуємо над тим, що ж є добро саме по собі, ми хочемо усвідомити собі, яким чином піднесені вимоги Ісуса можуть бути здійснені на ділі, ми хочемо прийняти їх як природний борг людини. Ми хочемо зрозуміти основний принцип моральності і з неї, як з вищого закону, вивести всі моральні дії. Однак чи можна взагалі осягнути моральність? Чи не є це справа серця? Чи не лежить в її основі кохання? Ось уже дві тисячі років нам повторюють ці слова. І який результат?

Окинемо думкою як людство в цілому, так і окремих людей. Чому вони настільки нестійкі? Чому навіть благочестиві - а часто саме вони - дозволяють забобонам і національним пристрастям втягнути себе в справи і судження, позбавлені будь-якого морального виправдання? Тому що у них немає моралі, заснованої на розумі і обгрунтованою логічно; тому що для них мораль не є якась даність, яку можна опанувати розумом.

Для того, щоб виникла справжня мораль, розум і серце повинні діяти спільно. Ця проблема представляє певні труднощі як у світлі рішення загальних питань моралі, так і для практичних потреб повсякденного життя. Говорячи про розум, я маю на увазі здатний проникати в глибину речей і охоплює всю їх сукупність, осяжний сферу волі розум.

Намагаючись розібратися в собі з урахуванням моральної волі внутрі¬ нас, ми виявляємо дивну роздвоєність: з одного боку, ця воля пов'язана з розумом, з іншого - нам нав'язуються рішення, які не можна назвати розумними, оскільки вони відповідають абсолютно довільним вимогам. У цій роздвоєності, в цьому дивному напруженні - сутність етичного. Не слід боятися, що моральність, заснована на розумі, буде надмірно холодної, бо розум, визиску глибин, перестає бути холодним і відстороненим і починає говорити в тон з серцем. А серце, намагаючись пізнати себе саме до самих глибин, виявляє, що його царство частково збігається з царством розуму. Щоб досягти крайніх меж своїх величезних володінь, серце повинно пройти через володіння розуму. Як це відбувається?

Давайте подумки виконаємо шлях до первісного поняття добра спершу з точки зору серця, а потім з точки зору розуму і подивимося, чи збігаються вони. Серце стверджує, що в основі моральності лежить любов. Вдумаймося в це слово. Воно позначає гармонію і спільність суті і спочатку вживається стосовно до людей, які так чи інакше причетні один одному за своєю природою, так що їх існування внутрішньо і тісно взаємопов'язано, як у дітей і батьків, супру¬гов, близьких друзів. Моральність вимагає від нас, щоб незнайомі люди не були нам чужими. Більш того, нам повинні бути близькі і ті, до кого ми відчуваємо неприязнь, і ті, хто нам ворожий.

По суті заповідь любові означає наступне: немає чужих людей, є просто люди, чиї турботи повинні стати вашими турботами. Нам здається абсолютно природним, що до одних людей ми плекаємо добрі почуття, а до інших байдужі. Але моральність заперечує те, що здається нам природним. Ісус скасовує цю чужість буття, коли говорить: "Інша людина повинен бути так само близький тобі, як ти сам; то, що випадає на його частку, ти повинен переживати так само безпосередньо, як відбувається з тобою ".

Нехай серце пояснить нам заповідь: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією думкою твоєю, і всією силою твоєю". Полюбити Бога, чия сутність настільки далека від нас і незбагненна! Очевидно, що тут слово "любов" вжито в переносному, в моральному сенсі. Як можна Бога, який не потребує нас, любити, немов він - хтось, кого ми зустрічаємо кожен день? Якщо по відношенню до людини любов означає будь-які спільні переживання, надання допомоги, співчуття, то по відношенню до Бога ця любов - як благоговіння. Бог є нескінченне життя.

Таким чином, елементарний закон моральності в розумінні серця говорить, що з благоговіння до незбагненною, нескінченної і живої реальності, яку ми називаємо Богом, все люди повинні бути близькі нам і в усьому ми повинні співпереживати їм. Ось що говорить серце, намагаючись витлумачити заповідь любові до Бога і до ближнього в її найзагальнішому вираженні.

Дамо ж слово і розуму. Нехай він в своїх пошуках діє так, немов нам нічого не відомо про моральність. Подивимося, чи далеко ми просунемося, розмірковуючи над тим, що впливає на наші вчинки. Чи змусить нас і розум вийти за власні межі? Зазвичай вважається, що розумне обґрунтування може отримати тільки егоїзм. Що заперечити на це? Така мудрість тих, хто це стверджує, тільки і всього. У кращому випадку вона може навчити нас благопристойності і справедливості, оскільки ці останні в більшій чи меншій мірі сумісні з почуттям щастя. Розум є потреба знання і прагнення до щастя: те й інше таємничим чином внутрішньо пов'язане між собою.

Потреба знання! Спробуйте осягнути все і вся, проникайте думкою до самих меж людського пізнання, і ви обов'язково зіткнетеся з чим-небудь незбагненним, і це непості¬жімое називається життям! Ця таємниця настільки глибока, що відмінність між познавшим і неосвіченим має лише відносний характер.

Чи є суттєва різниця між ученим, котрі спостерігають в мікроскоп ледь помітні ознаки життя, і напівписьменним фермером, який дивиться на нирки, що розпускаються на гілках в його весняному саду? Обидва спостерігають таємницю життя. Перший може описати її явища з безліччю подробиць, але і для нього вона залишається до кінця нерозгаданою. По суті будь-яке знання - це знання життя, і усе знання - це здивування перед її загадкою, благоговіння перед життям у її нескінченних і вічно нових формах. Виникнення життя, її становлення і вмирання - хіба це не дивно! Вона виникає в інших істот, вмирає, знову народжується і так до нескінченності! Ми можемо все, і ми нічого не можемо, бо при всій нашій мудрості ми не створюємо нічого живого, ми не в силах вдихнути життя в наші творіння! ...

У своїй основі підсумок пізнання є те ж саме, чого вимагає від нас заповідь любові. Серце і розум знаходяться в згоді між собою, коли ми хочемо і наважуємося бути дослідниками, коли ми шукаємо глибин! ...

Жахливо усвідомлювати, що все наше покоління має лише поверхневу моральність, яка не витримує серйозної перевірки і руйнується. Століттями людство виховувалося в дусі поверх¬ностной моралі. Ми були грубі, неосвічені і безсердечні і не усвідомлювали цього. У нас не було критерію моральності, бо у нас не було благоговіння перед життям ... Ми не звертаємо уваги на страждання наших ближніх, приносячи їх у жертву кінцевим цілям.

Останнім часом багато говорять про створення якоїсь нової людської раси. Як це слід розуміти? Тільки в одному сенсі: створити нове людство можливо лише направляючи людей до зберігає свою справжню сутність і в той же час розвивається моральності. Але ця мета буде досягнута лише тоді, коли люди перетворяться і з сліпих стануть зрячими і вникнуть в сенс найбільшої і в той же час найпростішої заповіді благоговіння перед життям. Ця заповідь більше, ніж закон і пророки, в ній міститься вся моральність життя в її глибокому і найвищому сенсі, і вона служить джерелом постійного оновлення як для кожного окремо, так і для всього людства в цілому.