Молитва - отче наш, символ віри, животворящому хреста

Молитва Господня наводиться в Євангеліях в двох варіантах, більш спільному в Євангелії від Матвія і короткому - в Євангелії від Луки. Різні й обставини при яких Ісус вимовляє текст молитви. В Євангелії від Матвія Отче наш входить до складу Нагірній проповіді. тоді як у Луки Ісус дарує учням цю молитву у відповідь на пряме прохання «навчити молитися».
Варіант Євангелія від Матвія отримав загальне поширення в християнському світі як головна християнська молитва, причому використання Отче наш як молитви сходить до найраніших християнським часів. Текст Матвія відтворюється в Дидахе. найдавнішому пам'ятнику християнської писемності катехитичного характеру (кінець I - початок II століття), причому в Дидахе дані вказівки вимовляти молитву тричі на день [2].
Біблеїсти сходяться на думці, що первісний варіант молитви в Євангелії від Луки був значно коротші, наступні переписувачі доповнювали текст за рахунок Євангелія від Матвія, в результаті відмінності поступово стиралися [3]. Головним чином, ці зміни в тексті Луки відбувалися в період після Міланського едикту. коли церковні книги масово переписувалися через знищення значної частини християнської літератури в ході гонінь Діоклетіана [4]. У середньовічному Textus Receptus в двох Євангеліях міститься майже ідентичний текст [3].
Одним з важливих відмінностей в текстах Матвія і Луки є завершальна текст Матвія доксологія - «Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки вічні. Амінь », яка у Луки відсутня. У більшості кращих і найдавніших манускриптів Євангелія від Матвія цієї фрази немає, і біблеїсти не вважають її частиною оригінального тексту Матвія [5]. проте додавання доксологія було зроблено вельми рано, що доводить наявність подібної фрази (без згадки Царства) в Дидахе [2]. Дана доксологія використовувалася з першохристиянських часів в літургії і має старозавітні коріння (пор. 1Пар. 29: 11-13) [4].
Відмінності в текстах молитви Господньої іноді виникали і через бажання перекладачів підкреслити різні аспекти багатозначних понять. Так в Вульгате грецьке ἐπιούσιος (ц.-слав. І рос. «Насущний») в Євангелії від Луки переведено на латину як «cotidianum» (щоденний), а в Євангелії від Матвія «supersubstantialem» (над-суті), що вказує безпосередньо на Ісуса, як на Хліб життя [4].
