Модус - стану субстанції

Крім того, теоретично гідності атрибутів рівні, однак «мислення», здатність думати самостійно, повинно було б відрізнятися від всіх інших атрибутів, бути привілейованим. Але це б викликало безліч внутрішніх труднощів і змусило б ввести ієрархію, іншими словами, вертикальний порядок, в той час як Спіноза прагнув до горизонтального порядку, тобто до повного рівноправ'я атрибутів. Чи не створюючи привілеїв «мисленню», можна підняти земне і обожити його. Спіноза дає класичну формулювання цього положення: «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» [14], тобто це один і той самий «божественний» порядок. Насправді, якщо протягом є атрибутом Бога, то протяжна реальність має божественну природу. Бог - є протяжність, але не можна побудувати зворотну фразу, а можна лише сказати, що протяжність - є атрибут Бога, тому як Спіноза розглядає їх у своїй єдності. Це зовсім не означає, що бог має фізичне тіло, а тільки лише, що він «протяжен». Дійсно, тіло не атрибут, а кінцевий модус просторовості як атрибуту, модус, який підносить світ і поміщає його в нову теоретичну позицію, тому що він структурно прикріплений до божественного атрибуту.

Модус - стану субстанції.

Крім субстанції і атрибутів існують модуси. Спіноза дає наступне визначення: «Під модусом я розумію стан субстанції, тобто щось, що міститься в іншому, через яке і представляється »[15]. Без субстанції і її атрибутів не було б модусів, а ми не змогли б їх сприймати. Точніше, слід було б сказати, що модуси випливають з атрибутів і являють собою визначення атрибутів: «Всякий модус, що володіє необхідним і нескінченним існуванням, необхідно повинен випливати з абсолютної природи будь-якого атрибуту Бога, або з будь-якого атрибуту, що знаходиться в стані необхідної і нескінченної модифікації »[16].

У структурі субстанції у Спінози можна побачити різні модуси, одні з них - нескінченні модуси, інші - кінцеві модуси, також є складні модуси. Однак Спіноза не переходить безпосередньо від нескінченних атрибутів до кінцевих модус, а запроваджує нескінченні модуси, які знаходяться посередині між атрибутами, нескінченними за своєю природою, і кінцевими модусами. Наприклад, нескінченний модус нескінченного атрибуту мислення - нескінченний розум і нескінченна воля, кінцевим модусом атрибуту мислення є ідея. Нескінченні модуси нескінченного атрибуту протяжності - рух і стан спокою, кінцевий модус атрибуту протяжності - рух певного предмета. Нескінченним модусом є також світ як сукупність, який хоча і змінюється в деталях, але в цілому залишається тим же самим.

Як же намагається Спіноза пояснити проблему переходу від нескінченного до кінцевого, тобто від нескінченних модусів до кінцевих модус. Спіноза відразу вводить ряд модусів і приватних модифікацій і просто говорить, що одні походять з інших. Одне з суджень «Етики» спеціально обумовлює: «Все одиничне, іншими словами, будь-яка кінцева і обмежена по своєму існуванню річ може існувати і визначатися до дії тільки в тому випадку, якщо вона визначається до існування і дії будь-якої іншою причиною, також кінцевої і обмеженою по своєму існуванню. Ця причина в свою чергу також може існувати і визначатися до дії тільки в тому випадку, якщо вона визначається до існування і дії третьою причиною, також кінцевої і обмеженою по своєму існуванню, і так до нескінченності »[17].

Відповідь Спінози означає наступне: модус, відповідний природі нескінченного атрибуту Бога, також нескінченний, інше ж пов'язано з кінцевою модифікацією і має певне існування. Бог, або субстанція, є причиною самого себе (causa sui), а також причиною нескінченного атрибута і нескінченного модусу. Нескінченне породжує тільки нескінченне, а кінцеве породжене кінцевим, неможливо вивести з нескінченного модусу кінцевий модус. Однак, яким же чином в рамках нескінченної божественної субстанції нескінченні атрибути перетворюються в кінцеві модуси, як народжується кінцеве Спіноза залишає без пояснення. Для Спінози всяке визначення є запереченням, і абсолютна субстанція, абсолютно позитивне істота, така, що не підлягає визначенню, тобто заперечення. Отже, ми бачимо, що у Спінози, як і у Декарта, виникає дуалізм, в даному випадку - це відносини кінцевого і нескінченного. Світ кінцевих модусів і одиничних речей існує відокремлено від нескінченної божественної субстанції з її нескінченними атрибутами, тобто причинний ланцюг кінцевих модусів складає окремий світ і ніякого підпорядкування нескінченного над кінцевим немає.

Що ж можна сказати про складні модусах? Виявляється, що людина і є складний модус. Спіноза трактує людину як єдність душі і тіла. Людина - не субстанція, що не атрибут, він складається з певних модифікацій атрибуту Бога. Інакше кажучи, з модусів мислення - ідей і модусів протяжності - тіла, утворюється предмет розуму, тобто ще один вид модусів - складний модус. Душа чи розум людини - це ідея або пізнання тіла.

Отже, ми бачимо, що існуюча субстанція пояснює все різноманіття явищ природи (в тому числі і людини). Вона є єдиною реальністю, кінцеві ж речі - лише її стану або модифікації. Будь-яка річ - одиничний прояв субстанції, «те, що існує в іншому і виявляється через інше» [18].

Особливості пантеїзму Спінози.

Пантеїзм Спінози є важливим поняттям, яке завершує його вчення про єдину субстанції. На підставі вище розглянутих питань можна зробити висновок, що під Богом Спіноза розуміє субстанцію з її нескінченними атрибутами; світ, навпаки, складається з модусів - нескінченних і кінцевих. Однак, одні без інших існувати не можуть, все неминуче має причинно-наслідковий зв'язок з природою Бога, нічого не існує випадково і світ є необхідним наслідком Бога.

Слід зауважити, що поняття природи по Спіноза розуміється інакше, ніж декартівського природа, обмежена двома субстанціями. Бо Спіноза показує, що Бог здійснюється в природі (за допомогою атрибутів і модусів), природа ж - це і є прояв форм Бога. У теоремі 15 Спіноза стверджує: «Все, що тільки існує, існує в Бога і без Бога нічого не може ні існувати, ні бути представляемо» [19]. Отже, Бог є іманентна причина всіх речей, а не діюча ззовні. Також можна зробити висновок, що деяка частина Бога присутній в кожній речі. Відбувається єдність природи Бога і сутності. Так як прояв Бога відбувається через незліченну кількість атрибутів і модусів, то, отже, ці нескінченні прояви вичерпують Бога, і це означає, що всі речі вже створені.