Милосердя »боже

. царському дворі для нас не є важливішою за ласку самого царя, ніж його рабів? Що толку, якщо нас все раби царські обсипають милостями, але цар на нас гнівається? Люди стають немилосердними, чекаючи, що інші першими виявлять до них милосердя. Але погляньте, точно того ж чекають від них і інші! І в цьому взаємному очікуванні один від одного милосердя все люди, в більшій чи меншій мірі, стають немилосердними. А милосердя - НЕ очікувальна чеснота, але чеснота, яка прагне себе проявити. Бо звідки люди взагалі дізналися б про милосердя, якби Бог першим не виявив Своє милосердя? Милосердя Боже викликало милосердя у людей; і якби Бог першим не показав Своє милосердя, мир не знав би навіть самого слова милосердя. Для того, хто усвідомлює милосердя як чеснота активну, а не очікувальну і так і почне її виконувати, і небо, і земля незабаром забарвляться в інший колір. Бо людина цей швидко пізнає і Боже, і людське милосердя. Милосердя є удар, неминуче висікали іскру. І наносить цей блаженний удар, і приймає його - обидва відчувають присутність Бога. В цю мить щадна рука Божа відчувається на обох серцях. Тому і сказав Господь: Блаженні милостиві, бо вони помилувані. текст повністю.

. бути добрим, законним, тобто він повинен бути, по-перше, по можливості непомітний оточуючим і, по-друге, не замикати людини в собі, дозволяти йому бути відкритим для людей, для бачення їх труднощів, скорбот і проблем, для здатності допомагати їм з співчуттям. Окремо треба сказати про сльози покаяння - про сльози чудових і дивовижних, тому що вони хоч і пов'язані з висловленням нашої волі, але є в той же час даром Божественної благодаті. Тому що людина може і сумувати серцем про скоєних гріхах, і нудитися, і мучитися, і навіть каятися розумом, але не мати віри і надії на милосердя Боже, як було з підступним Іудою, який, «покаявшись» в своїй зраді, пішов і повісився . Але справжнє покаяння завжди пов'язане з вірою і надією на милосердя Боже, і снісходящіе на таке серце благодатні сльози, які омивають душу і подають їй відраду і невимовну радість всепрощення і розчулення, - це, звичайно, дар Божий. І ось ці-то сльози ми, безсумнівно, можемо назвати блаженними. І цих саме сліз визиску і чекає від нас Господь, і народжуються вони, як ми вже сказали, від старанного устремління людини до Бога, від щирого бажання змінити своє життя і почати її к. Текст повністю.

. винести трагічний момент смерті? Тоді можна прийти у відчай і опинитися один на один перед цією жахливою катастрофою. У такої людини в годину розлучення душі від тіла не буде ніякої розради - від усвідомлення факту, що життя пройшло даремно, і від здивування, що ж з ним буде після смерті. Краще було б йому зовсім не народитися, ніж так померти і заподіяти своїм близьким стільки горя. Якби не було Христового воскресіння і вічного життя, то наше життя не мала б ніякого сенсу і, так би мовити, «позитивного противаги». Навіть якщо люди Божі страждають перед смертю і плачуть, вони сподіваються на милосердя Боже, і ця надія їх зміцнює. Але і близькі, знаючи, що людина був побожний і прагнув до Бога, будуть цим втішені. Бог любить людину, і, як сказав святий Єфрем Сирин, «не є придбанням для Бога послати кого-небудь в пекло». Якщо ж у нас немає такої надії, то тоді наше життя суцільна безглузда трагедія. Що ми зможемо сказати самим собі в момент розлучення душі від тіла? Як ми вистоїмо в цьому мить? Тому що смерть - Коломия суддя, вона мірило всього нашого життя. Ось чому Святе Письмо говорить: «Поминай кончину твою, і повік не згрішив». Деякі задаю. текст повністю.

. ться, не бажаючи підкоритися Євангелію ... Перемога повинна послідувати неодмінно: лайка заповідана, перемога обітована Господом. Царство небесне, сказав Він, нудиться, і нуждніци, тобто насилують своє єство, хапають його (Мф. 11, 12) "[9]. 2. Покаяння - необхідна умова порятунку людини Преподобний Паїсій писав:" Таємниця ж Покаяння обдержітся в цьому , еже істинно покаятися перед Богом, і отступіті від гріхів своїх, і пропозиція міцно имети поміччю Його більш на ня НЕ повертатися "[10]. Старець радив:" Про немочі душі не сумувати вище заходи і не отчаяватіся, але, з безсумнівною надією на милосердя Боже, початок справжнє істинного покаяння ... перед Богом полагаті, і від все про серця і душі КАЯТ ... і Він, як благий і людинолюбний Бог єси, радуяйся про істинному покаянні твоєму, якоже всіх грішників, що покаялися простив, простить і тобі всі гріхи твоя "[11]. Вчення преподобного Паїсія про покаяння повністю збігається з вченням преподобних Ісаака Сирина, Іоанна Лествичника, Єфрема Сирина, Іоанна Касіяна та інших святих отців, твори яких він вивчав і перекладав. У тропарі Церква іменує святого Ігнатія: "Православ'я поборниче, покаяння і молитви делателю неабиякий". текст повністю.

. ь. Святий Євстафій позбувся всього майна. Тоді він вирішив разом з дружиною і дітьми виїхати до Єгипту. Коли вони сходили з корабля, капітан, грубий і нечестивий варвар, не відпустив Феописта, кажучи, ніби вони не сплатили за переїзд. Невтішний Євстафій повинен був продовжити шлях без неї. Через деякий час вони підійшли до річки, яку треба було переходити вбрід. Поки Євстафій переносив одного з синів, іншого поцупив лев, а коли Євстафій кинувся на допомогу другого, вискочив вовк і забрав першого. Так він залишився, подібно до Йова, один, зламаний, не маючи ніякої допомоги, крім віри і надії на милосердя Боже. Той, хто ще недавно відзначався серед римської знаті, тепер поневірявся по містах і селах, перебиваючись випадковими заробітками, але зберігаючи тверду як алмаз віру в Бога. Нарешті Євстафій оселився в місті Бадіссе і найнявся вартувати сади. А Агапий і Феопист були врятовані від звірів пастухами і жили неподалік від Євстафія, не знаючи про це. Феописта же перебувала полонянкою в варварському племені. Через п'ятнадцять років ці варвари стали збирати численні війська для набігу на римські землі. Імператор не міг знайти воєначальника, здатного протистояти їх натиску. Тоді він згадав про Е. текст повністю.