Мілетська школа

Мілетська школа вважається першою філософською школою Стародавньої Греції. Вона отримала свою назву від міста Мілета, розташованого в Іонії (Мала Азія), громадянами якої були всі її представники - Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Діяльність мілетської школи припала на початок і середину VI ст. до н.е. і багато в чому визначила собою напрямок розвитку всієї подальшої античної філософської думки.

Відправною точкою філософських міркувань про світ і його першооснову мілетським мислителям служить уявлення про існування стихій. передбачуваних ними в якості початкового речовини, яка не знає ні народження, ні знищення (звернення в ніщо) і виступає в якості незмінного субстрату всіх своїх випадкових проявів. «Що стосується перших філософів, - говорить Аристотель в своїй« Метафізика », - то більшість з них мислило початку всіх речей лише у вигляді речовини. Те, з чого все складається, то з чого все виникло, у що під кінець все дозволяється, сутність, яка перебуває незмінною в умовах, що змінюються проявах вони називають стихією і початком всіх речей ». Таких стихій рання грецька філософія виділяє чотири: вода. вогонь. повітря. земля; пізніше додасться п'ята - ефір.

Поняття стихії поєднує в собі два начала, які існують і взаємодіють в ній в до кінця ще нерозчленованому вигляді: фізичне початок як початок рухоме. і психічне початок - як рушійний. Діяльне, яке виробляє початок так чи інакше має відрізнятися від аморфного, котрий має життєвою енергією речовини, як причина руху відрізняється від відсталої матерії. Уже в цих ранніх уявленнях, властивих в першу чергу мілетським філософам, проглядає фундаментальний для всієї подальшої філософії дуалізм матеріального і ідеального (духовного) почав.

Вся філософія Фалеса вціліла в історії в двох положеннях: перше - про те, що все повно душ; Друге, що «початок всього є вода».

Згідно Фалесу, життя пов'язане з вологою: «зерна всього сущого мають вологу природу». Вічно текуча вода - це жива субстанція природи, яка живить і народжує з себе все, що носить на собі землю, з якої утворюються і ростуть все тварі. Більш того, в своїх висновках Фалес йде далі, припускаючи, що не тільки живе, але навіть і вогонь сонця харчується вологими випарами. Незмінна і разом з тим жива плинність. сама в собі переливається первісна волога обіймає собою весь Всесвіт; служачи джерелом плідної, життєдайної небесної води, вона є початком і невід'ємною властивістю всього існуючого.

Важливою умовою, в зв'язку з яким виникає міркування визнати стихію води первовеществом світу, мабуть, є та обставина, що вода - рідка матерія. У рідини є найважливішої якості - мінливість. тобто здатність приймати будь-яку форму, твердеть і випаровуватися, переходити в різні агрегатні стани. Таким чином, можна теоретично уявити собі світ, влаштований з рідкої матерії.

Фалес вважає воду як спочатку безформне початок. Це означає, що вона є якась проста загальна сутність. попередня всьому безлічі кінцевих форм буття і визначає чуттєву достовірність матеріального світу. Таким чином, різноманіття речей і явищ зводиться Фалесом до єдності, яке має загальний характер: все явища перетікають одне в одного, виникаючи і знищуючи, при цьому одна сутність дійсна в усьому: вона - то, що є, то, з чого все виникає, з чого все складається (або без чого ніщо не може існувати), то, будь-що все дозволяється.

Слід зауважити, що така субстанціальна загальність води носить у Фалеса чисто умоглядний, тобто надчутливий характер. У чуттєвої достовірності кожна річ має значення в своїй одиничності: чуттєва вода не загальна, так як поряд з нею є вогонь, повітря, земля.

Фалес зробив значний крок по шляху пошуку першооснови і формуванню філософського образу світу. Його справу було продовжено учнями - Анаксимандром і Анаксимену.

Анаксимандр (611-547 рр. До н.е.)

Існує думка, що Анаксимандр першим ввів у вживання слово «початок» (архе) як філософський термін, який він вжив у значенні суті, субстрату всіх речей. Пізніше архе стало вживатися в античній філософії в двоякому сенсі. Частина філософів під керівництвом, архе розуміло ту стихію, яка існувала спочатку і породила з себе весь навколишній світ, з'явилася і продовжує залишатися основою і першопричиною всякого буття. Саме цим шляхом пішли ионийские філософи, пропонуючи в якості архе різні сутності (воду, вогонь, повітря). Але також архе розглядалося і як підстава всякого пізнання. Наприклад, для італійських філософів (Піфагор, Парменід) пошук архе означав перш за все пошук фундаментального принципу буття і пізнання.

Сам Анаксимандр мислив архе як якусь безмежну субстанцію (невизначену первісну речові), яку позначав терміном «апейрон». Апейрон, або безоглядне є сам причина свого буття: він нічим зовнішнім не визначається і в цій іпостасі є абсолютне початок: з нього все відбувається і все в нього як в якесь первісний стан світу повертається. Кількісно апейрон безмежний, якісно - невизначеність. У цій першооснові як в безмежності полягають в прихованому зародковому стані все елементарні стихійні протилежності. всі відмінності речей. Вони існують в ній лише в можливості. Потенційні протилежності переходять в дійсність, виділяються і відокремлюються в безмежному в силу властивого йому вічного руху. а потім вже в них утворюються всі інші речі.

Ті мислителі, які, подібно до Фалесу, визнавали першоосновою, початком світу якусь певну стихію, пояснювали походження різних якостей за допомогою зміни її, наприклад, згущення або розрідження. Анаксимандр ж заперечував в стихійної основі будь-яку визначеність, і тому походження речей бачилося йому як виділення, відокремлення з байдужості. а не як зміна цієї стихії. Виділяються спочатку найбільш загальні якісні протилежності - тепло і холод. а потім і всі інші елементи і частини світобудови. Світ відбувається за допомогою з'єднання протилежностей, що виділяються з початкового байдужості, і розвивається за допомогою ряду подальших конкретних виділень і з'єднань. Цим пояснюється саме різноманіття сущого, що не зводиться до якоїсь однієї конкретної чуттєвої сутності (вогню, воді, землі, повітрю).

Від століття безмежне рухається, в ньому відокремлюються протилежні одна одній стихії, з яких утворюється нескінченний ряд світів, кожен з яких за фатальним закону всіх речей повинен вирішитися в єдність вічної загальної безмежній першооснови, що поглинає в собі все приватне, яку індивідуальність, відокремлювалися від нього. На відміну від тіл, станів, окремих світів, апейрон не гине, він вічний. Так народжується і стає однією з найважливіших для філософії ідея нескінченності. як би складена і з ідеї безмежності (відсутності просторових меж) і з ідеї вічного, неминущого (відсутності часових меж).

Таким чином, сутність природи не є якась одна зі стихій. Навпаки, ця сутність є нескінченна, невизначена матерія (первинна речовина), з якої всі речі і самі стихії мають своє походження. Анаксимандр зробив важливий крок до поняття невизначено-бескачественного матеріального. За своїм змістовному філософського змісту апейрон як раз і є таким.

Анаксимандр міркував про те, що перетворення архе відбуваються не довільно, а за певними правилами. Правила властиві самому початку, Анаксимандр називав законами природи.

Анаксимен (588-524 рр. До н.е.)

Анаксимен одночасно і послідовник Фалеса, і продовжувач лінії Анаксимандра. Визнаючи абсолютне як безмежне, всеосяжне, вічно живе і рухається, яке необхідно мислити як потенцію сущого, він визначав його саме як чуттєву матерію.

Учень Анаксимандра Анаксимен задався питанням: «Як з невизначеного початку може виникати сукупність певних речей?» Необхідний якийсь процес, який викликав би до життя певні речі: з невизначеного початку нічого певного не може виникнути. Анаксимен вважав, що можна знайти таке першооснова, яке буде відповідати і ідеї Фалеса, і вимогам, висунутим Анаксимандром. В такому випадку першоосновою повинна стати найбільш «бескачественності» з матеріальних стихій, яка не володіє всіма тими помітними і певними властивостями, якими володіє будь-яка інша з них. Але все ж це має бути таке першооснова, яке людина здатна так чи інакше бачити, відчувати. Значить, робить висновок Анаксимен, першоосновою повинен бути повітря як стихія природи.

«Повітря - то, що ближче до безтілесного. Повітря підтримує все і керує всім. Дихання і повітря обіймають весь космос ». Сам дух людський, вважав Анаксимен, пов'язаний з диханням. Повітряна стихія, безмежний повітряний океан - прозора і невидима субстанція; він вічно рухається і цим схожий на апейрон. При цьому він має властивості, які відрізняють його від апейрона - це здатність згущуватися і розряджатися. Анаксимен вважав, що згущення повітря призводить до того, що він врешті-решт перетворюється на рідину, а подальше стиснення рідини призводить до того, що з'являються тверді тіла. Так він конструює світ з матерії, яка синтезує в собі властивості почав Фалеса і Анаксимандра.

Таким чином, з точки зору перших милетских мислителів, весь потік явищ в своєму вічному плині являє єдину, вічно текучу стихію, що живить, котрі народжують, природно з'єднує все, що не чинить опір ніякої можливої ​​формі, але приймаючу кожну, що переходила в усі різноманітні форми явищ. Те, з чого відбуваються всі речі, то, чим вони харчуються, є абсолютне початок всіх речей, в якому зливається активну виробляє початок і пасивне сприймає початок. Абсолютна, що дає всьому харчування і життя, є незмінна, яка перебуває, байдужа сутність і разом з тим сама жива плинність: воно є байдуже і матеріально-речовий, і божественно-духовне, явище і субстанція. Така початкова філософія ионийского натуралізму.

Ставлячи питання про значення цієї філософії, ми повинні разом з Г. В. Ф. Гегелем визнати сміливість того розуму, який вперше наважився «відкинути повноту природного природного явища і звести його до простої субстанції, як до перебуває щось, що не виникає і не знищується, між тим як самі боги різноманітні, мінливі».

Зрештою, їх пошуки привели до відкриття не архе, але фундаментальних протиріч. найфундаментальнішим з яких було протиріччя між необхідністю пояснити і мінливість, плинність світу, і, одночасно, його стійкість і визначеність. Це протиріччя проявилося у вигляді зіткнення двох філософських шкіл: ионической і італійської. Найбільш гостро воно виразилося в протистоянні, з одного боку гераклітіков (послідовників Геракліта), а з іншого - елейськой школи (елеатів), і отримало назву Геракліта-елейськой колізії. Саме на шляхах виходу з цієї колізії давньогрецька філософія змогла сформулювати основний комплекс ідей, що лежать в основі наукового пізнання аж до наших днів.

Всі теми даного розділу:

МИТХТ ім. М.В. Ломоносова
I ФІЛОСОФІЯ. 5 Повсякденна філософія. 5 Здатність до філософствування в сфері різних сторін культури і науки 6 Філософія - невід'ємна частина духо

повсякденна філософія
Про те, що існує такий вид знання, як філософія, знає практично будь-який грамотний чоловік. Слово «філософія» може вживатися людьми в самих різних ситуаціях, і найчастіше це ситуації, до

Здатність до філософствування в сфері різних сторін культури і науки
Іноді якоїсь людини називають філософом, якщо він, будучи нефілософського сферу духовної культури, тобто будучи письменником, художником, музикантом, вченим, проте піднімається в

Філософія та історія філософії
Дві особливості філософського знання необхідно мати на увазі, перш за все, коли стоїть завдання зрозуміти, що таке філософія. Перша полягає в тому, що в процесі розвитку філософії як ні ін

Філософія як прагнення до розуміння сенсу життя
Антична філософія, в якій на перший план було поставлено досягнення мудрості як найбільш важлива філософська проблема, в якій також сама мудрість ототожнювалася з кількістю знань, тим

Проблема добра і зла в філософії
Розуміння сенсу буття, формування на цій основі життєвого ідеалу філософи завжди пов'язували для себе з проблемою добра і зла. Протистояння добра і зла усвідомлювалася філософами як противоречи

Антична філософія
Антична філософія охоплює період з рубежу VII-VI ст. до н.е. до VI ст. н.е. В історичних рамках цього довгого періоду часу існує своя періодизація, що відображає основні етапи становлени

І розвиток натуралістичної філософії в досократичній період
Почала історичного шляху розвитку давньогрецької філософії припадають на останню чверть VII ст. - перші десятиліття VI ст. до н.е. Уже рання думка перших філософських шкіл, які виникають в

Геракліт
Геракліт жив в Ефесі між VI і V століттями до н.е. Був прозваний «Темним» за складність для розуміння його сучасниками тих проблем, які стали предметом його філософських роздумів, присвячених тай

Демокріт
Одним з найбільших представників класичної давньогрецької філософії є ​​Демокріт (бл. 460-370 рр. До н. Е.). Його вчення - одне з найбільш цілісних, послідовних і

софісти
«Софіст» в перекладі з грецького означає мудрець, знавець, майстер, художник. Так називалися з'явилися в V ст. до н.е. платні вчителі філософії і ораторського мистецтва. Вони не представляли єдиної ш

теорія ідей
Світ ідей. Справжні причини речей Платон бачить не у фізичній реальності, а в умопостигаемом світі і називає їх «ідеями», або «Ейдос». речі

Діалектика Платона.
У своїх працях Платон діалектику називає наукою про сущому. Розвиваючи діалектичні ідеї Сократа, він розуміє діалектику як поєднання протилежностей, і перетворює її в універсальний фило

теорія пізнання
Платон продовжує розпочаті його попередниками роздуми про природу знання і розробляє власну теорію пізнання. Він визначає місце філософії в пізнанні, яка знаходиться між повним зн

Вчення про ідеальну державу
Платон приділяє велику увагу розвитку поглядів на суспільство і держава. Він створює теорію ідеальної держави, принципи якого підтверджені історією, але залишаються нездійсненними до кінця

Основні положення філософії Арістотеля
Розуміння призначення філософії. Аристотель дуже високо цінував філософію як вид інтелектуальної діяльності і чітко виділяв її з усієї сфери знання (див. Хрестоматія з філософії. Книг

Значення аристотелевского спадщини
У багатьох областях філософії та інших наук вплив Аристотеля простежується аж до Нового часу. Погляди Аристотеля на природу одиничної речі і загального (виду »,« роду »- далеко не завжди у нього

ФІЛОСОФІЯ ЕЛЛІНІЗМУ
Еллінізму епохи завоювань Олександра Македонського і греко-римських шкіл (з кінця IV ст. До н.е. по III ст. Н.е.). Для цього періоду розвитку античної філософії характерний особливий інтерес

філософське вчення
Філософію Епікур поділяє на три взаємопов'язані частини - каноніка (теорію пізнання), фізику (вчення про природу) і етику, при цьому переважне значення в його філософії имее

скептицизм
Історія античного скептицизму бере початок в IV ст. до н.е. Основоположником цієї філософської школи був Піррон з Еліди (бл. 360-270 рр. До н.е.). Терміни «скептицизм», «скептик» ведуть своє п

неоплатонізм
Неоплатонізм виник в III столітті в Римі. Неоплатонізм спирався на досягнення всієї античної філософії, особливо на ідеї Платона і Аристотеля. Ці ідеї намагався з'єднати з язичницької релігією і ми