Магія в середньовічній Європі - solis ortus club

Перш ніж перейти до теми середньовічної магії, ми повинні спочатку зрозуміти деякі основні ідеї про саму магії.

Для нас, що живуть в XXI столітті, нелегко зрозуміти як європейці середньовіччя бачили світ у минулому, непросто вловити концепцію його магічної природи. Незважаючи на ці труднощі, ми повинні визнати, що магічне сприйняття реальності було чільним протягом більшої частини людської історії і зберігається донині в багатьох частинах земної кулі.

Цей факт пояснюється сучасними дослідниками на основі різних підходів. Один з цих підходів пояснює магію як примітивний спосіб осмислити і пояснити світ, характерний для найдавніших культур. Ті культури, які нібито не в змозі зрозуміти певні явища повинні були побудувати магічні пояснення для того, щоб надати сенс світу, що оточував їх. Ця ідея заснована на концепції лінійного прогресу людства, приписуючи менший ступінь розвитку раннім культурам і поступове їх поліпшення протягом всієї історії від темряви до світла, поміщаючи нас на вершині цієї телеологічною прогресії. За такою логікою, інтелектуальне пробудження нового часу звільнило нас від феєричного марення, характерного для попередніх культур.

Ще одна поширена пояснення магічного мислення спирається на антропологічні дослідження. Воно розглядає функції і структуру цього явища як культурний конструкт, покликаний регулювати людські емоції, такі як страх, стримувати насильство, формувати згуртованість групи людей.

Обидва пояснення мають, по суті, багато спільного.

По-перше, вони сформульовані західними вченими, які часто бачили як їм поступаються менш розвинені народи і суспільства, що розділяють магічні вірування, як історичні, так і сучасні.

По-друге, вони обидва оцінюють магічні повір'я, як погане, так як вони спростовані сучасною наукою. Як ви вже здогадалися, ми не поділяємо такого підходу. Прийняти їх, означало б вважати безграмотним більшість товариств, які існували в світі. Навпаки, ми будемо розглядати магію і конкретно середньовічну магію просто як ще один спосіб бачити і інтерпретувати речі, як шлях до розуміння і взаємодії з навколишнім світом. Наша мета не довести або спростувати реальність магії, але пояснити, описати і спробувати розібратися в магічній концепції і практиці середньовічних людей, без оцінок і засудження.

Щоб почати нашу подорож в середньовічну магію, ми повинні відправитися за часів падіння Римської світу, в епоху занепаду, так званої, пізньої античності.

В період руйнування колишніх структур і злиття різних культур і товариств, магічні вірування змішалися, народжуючи нові реалії, створені з взаємодії між римською, іудео-християнської та німецької культур.

Перша важлива річ, яку варто відзначити - відсутність в свідомості людей чіткої межі між магією і релігією. Наприклад, серед римлян магічні практики рясніли і були частиною релігійного ритуалу. Спостерігаючи за польотом птахів або нутрощами тварин, вони передбачали майбутнє. Становили амулети і формули, щоб залучити хорошу чи погану долю, готували настої і зілля. Взаємодіяли з невидимими духовними силами. Робили мазі і Новомосковсклі змови, щоб зцілити, захистити або зашкодити іншим людям.

Всі ці звичаї були частиною римської системи вірувань. Способи розуміння і взаємодії як з видимим, так і з невидимим світом не дуже відрізнялися від молитви, обряду або жертвопринесення, принесеного богам.

Коли з'явилося слово «магія» і що воно означало для древніх народів?

Уже в п'ятому столітті до нашої ери грецьке слово mageia було використано для позначення діяльності зороастрийских жерців з Персії, відомих як magoi.

Вірування і практики цих magoi сприймалися як темні і небезпечні, так як вони відрізнялися від грецької релігії. У той час слово mageia використовувалося в зневажливій формі. Так могли позначити деякі дії грецьких і римських селян, які не відповідають офіційній релігійній практиці Римської імперії.

За часів Римської імперії слово mageia закріпилося в латинській мові для позначення деяких дій, які сприймаються як відхилення від римських офіційних практик, а іноді навіть як хитрість або обман.

Слово «магія» передалося допомогою латинської мови за часів середньовіччя. Тоді, давню ідею магії вже пов'язували з куди більш розмитим поняттям, як марновірство, створеним християнською релігією. Запам'ятайте це, так як це буде важливо для розуміння сприйняття магії за часів середньовіччя.

Жрець у священного вогню

У Зороастризмі торкатися до вогню міг тільки жрець, у якого на голові була біла шапочка, на плечах - білий халат, на руках - білі рукавички, а на обличчі - маска

Що таке марновірство, як магія стала марновірством?

Термін «марновірство» викликає найбільше обговорень. Люди розглядають такі теми як етимологія слова, використання в зневажливому значенні протягом історії і в даний час. З давніх часів і до наших днів різні переконання і моделі поведінки були охарактеризовані як марновірство.

Слово «марновірство» походить від латинського терміна "superstitio", хоча його точний переклад є спірним. В даний час немає єдиної думки серед вчених про його первісному значенні. Але, схоже, що латинський термін до деякої міри синонімічний давньогрецького терміну "desidaimonia". Обидва терміни мають на увазі щось на кшталт надмірного страху надприродних речей, а також вони були використані для позначення вірувань і практик чужорідних релігій. Як би там не було, латинський термін був прийнятий в романські мови і англійська за часів середньовіччя і використовувався для позначення тих вірувань і ритуалів, які не були затверджені офіційною богословської ієрархією і, таким чином, вважалися нераціональним і не вписувалися в створювану дійсність.

З приходом монотеїстичних релігій в кінці римської епохи, особливо іудео-християнської, ментальний шаблон про магію був змінений. Вірячи в єдиного істинного Бога, християни вважали великий спектр вірувань і практик своїх сучасників, по суті, невірним або забобонним. Багато практики, раніше виконуються древніми народами, християнської пропагандою були розглянуті як зло і оману. Більш того, оскільки ці методи виходили за межі єдино істинної релігії, вони могли бути пов'язані тільки з демонами, а тому повинні бути викорінені.

Далі ми розглянемо приклади магічного мислення, характерного для середньовічного суспільства, від королівського двору до селянських сіл, і навіть в церковному середовищі.

Ми також розглянемо зусилля, зроблені деякими людьми з середньовічної еліти, спрямовані на те, щоб покінчити з магічними практиками та поглядами людей на хрещених територіях.

На початку середніх століть нові християнські влада намагається переконати людей відмовитися від своїх магічних вірувань і практик, часто зображуючи їх як язичницькі забобони. Церковна еліта неодноразово засуджує забобони на зборах і в своїх пастирських трудах, в той час як християнські правителі створюють власне законодавство проти таких переконань і практик серед своїх підданих. Такого роду джерела є цінними для нас, оскільки вони описують, нехай і засуджуючи, різні види магічних дій, які виконуються в той час. І коли ми занурюємося в ці джерела, магія, як правило, виходить на поверхню.

Ми можемо знайти судові постанови щодо тих, хто здійснює акти ворожіння, щоб передбачити майбутнє або розгадати долю королів і їх підданих. Джерела називають їх divini або divinatores - ясновидці або віщуни, і засуджують тих, хто консультувався з ними. Ми також знаходимо осуд тих, хто міг впливати на погоду, так званих tempestarii, здатних управляти громом і блискавкою за допомогою магічних заклинань.

Інші джерела згадують так званих некромантій (від грецького necros - мертвий, manteia - ворожіння) - людей, здатних взаємодіяти з мертвими для того, щоб отримати відповіді на деякі питання або навіть провокувати зло серед живих.

Небезпечний характер несуть віщі сни, що також засвідчено в джерелах. Такий же характер надається диявольською суті магічних ритуалів, виконуваних magi або sortilegi. Це чарівники і відьми, до яких люди ходили з метою уникнути лихої долі, отримати пораду про подальші починаннях, зцілити хвороби, залучити або запобігти любов іншої людини.

Багато з тих законів проти марновірства були спрямовані проти жінок, так як вважалося що в основному саме вони володіють методами лікування за допомогою трав, зілля, магічних вузлів, змов і амулетів.

Крім самих магів, багато джерел засудили тих, хто консультувався з ними або звертався за їх допомогою. Вони засуджують все погляди і магічні практики, поширені в середовищі народу: віру у вплив зірок і планет; складання або носіння амулетів і письмових формул; виконання якихось магічних ритуалів у дерев, водних джерел, могил; віру в тонкоматеріальних істот (духів), для яких селяни залишали їжу і питво на ніч; використання магічних ритуалів для захисту дітей або худоби і так далі.

Розглянемо серію пастирських відвідин, проведених в князівстві Каталонія, в XIV столітті. Для тих, хто не знає, пастирські відвідини були звичайною практикою в той час на багатьох християнських територіях. Вони складалися з щорічної інспекції парафій, яку здійснювали єпископи або їх посли. В ході цих перевірок у місцевих священиків дізнавалися про стан культів на ввіреній їм території і поведінці прихожан - слідували вони правилам церкви або були сварливі, перелюбнім, блюзнірські або навіть забобонні.

Давайте подивимося, що робили каталонські парафіяни чотирнадцятого століття.

У 1310 році, під час архіпастирського візиту в єпархію Барселони, люди повідомили про присутність чаклунів і віщунів серед своїх прихожан. Жителі села Бадалона, що недалеко від Барселони, розповіли єпископу про віщунки і чаклунки по імені Недолею і про те, що люди звикли ходити до цієї жінки з різними цілями, і вона виконувала заклинання з ремінцем, а також з дивними символами, вирізаними в землі.

В інших селах жителі також повідомляли про чаклунів, ворожбитів і заклинатель. Розповідали про жінок, які: робили якесь чаклунство з хлібом, зернами пшениці, ножами, травами і камінням; були здатні зв'язувати душі чоловіків і жінок, зачаровувати тварин, зцілювати хвороби або наслати пристріт і інші негарні заклинання; могли передбачати майбутнє або знаходити втрачені предмети за допомогою магічних ритуалів, і навіть бродити по ночах якимись жіночими парфумами, широко відомими як "пані", феї ночі.

Всі ці магічні дії були засуджені церковним законом починаючи з перших століть середньовіччя. Пастирські відвідування пізнього середньовіччя виявили факт глибокого укорінення забобонів серед людей, які звертаються до чаклунів і віщунів для того, щоб лікувати хвороби сім'ї і худоби, вирішити любовні або сексуальні проблеми, повернути втрачені або вкрадені речі.

Проте, спроби змінити ставлення людей до магії, стануть більш успішними в кінці середньовіччя. Причини? В основному дві. Ще більші зусилля по євангелізації, вжиті Церквою, і поява нової науково-духовної парадигми в середньовічних університетах.

До кінця середніх століть відбулася зміна в сприйнятті магічних практик. З одного боку, нові раціоналістичні підходи, випущені з університетів, почали витісняти традиційні магічні практики, таким чином, кидаючи тінь підозри на чаклунів, віщунів та чарівників. З іншого боку, до цих пір безуспішні спроби Церкви викорінити магічну діяльність почали окупатися завдяки дії проповідників жебракуючих орденів. Ці проповідники провели масову кампанію по євангелізації серед середньовічного суспільства через ряд переконливих проповідей, в яких вони демонізують магічну діяльність. Раціоналістична наука і християнська євангелізація, безумовно, сприяють судовому розглядові i дискредитації магії в кінці середніх віків та раннього нового часу.

Щоб дати вам уявлення про цю зміну в менталітеті, ми покажемо деякі приклади нових концепцій магії, створених наукової парадигмою пізнього середньовіччя. Давайте поглянемо на ряд трактатів, написаних в XV столітті Кастильским єпископом Лопе де Баррьентос. Він навчався в університеті Саламанки, і був частиною двору Кастильского короля Іоанна II, який призначив його, як власного сповідника і наставника свого первістка.

В середині XV століття єпископ Баррьентос написав серію з трьох книг, присвячених своєму королю, в якій він наставляв його з приводу магії і забобонів. Ці три книги були названі "Трактат про чергування сну і неспання; сновидіння і ворожіння, прикмети і пророцтва", "Трактат про пророцтва" і "Трактат про ворожіння". У всіх з них, він проаналізував людські вчинки, пов'язані з магією, з точки зору фомізма, спираючись на емпіричний і матеріалістичний підхід, і з великою кількістю віри в людський розум. Як він сам заявив на початку цього трактату, метою його було послабити довірливість короля до магічних дій. Засуджуючи такого роду практику, і тих, хто їх виконує, Баррьентос також спробував спростувати реальність подібних речей. Наприклад, він критикував тих, хто вірив в лихе око, який він вважав простий оптичної хворобою, яка може бути вилікувана медичними процедурами. Звертаючись до теми передбачення і пророцтва, він називав їх дією фантазії в умах людей, що змусила їх вірити в те, що не було справжнім. Він також розповів про поширену вірі в те, що деякі жінки були здатні вийти з тіла вночі і увійти в закриті будинки через вузькі щілини з метою завдати шкоди маленьким дітям. Баррьентос доводив неможливість таких чарівних речей, так як тривимірне тіло не може пройти через такі маленькі простору. Всі ці магічні вірування, згідно Баррьєнтос, були викликані психічним розладом або, що ще гірше, діяльністю злих духів :). Вчені мужі, такі як Баррьентос і інші, сприяли дискредитації магічних практик серед еліт і в той же час зміцнювали довіру до експериментальної науки і медичним процедурам.

Крім цих людей науки, члени жебракуючих орденів також внесли свій вклад в очорнення магічної діяльності серед населення. Щоб проілюструвати це, ми можемо поглянути на проповіді жебручих проповідників протягом останніх століть середньовіччя. Вони мали приголомшливий ефект серед населення, що збиралися сотнями, очікуючи прибуття одного з таких шанованих проповідників в їх міста і села.

Давайте ознайомимося з частиною проповіді проповідника з Валенсії Вісента Феррера на початку 15-го століття:

«Якщо ваш батько, ваша дружина або інша людина хвора, або ви щось втратили, або, якщо ви в біді, ніколи більше не ходіть до чаклунів, а до Бога. І ви, мої дочки, якщо ваші діти страждають від якоїсь хвороби, не чаклунство і чаклуни вам допоможуть, тому що буде краще для ваших дітей померти. Жінки підуть на сповідь, і вони скажуть: "Дитина була хвора і ніякої лікар не допоміг, тому я пішла до чарівника". І духівник відповість: "Гріх ти зробила!" І вони будуть захищати себе, доводячи, як вони могли не дозволити дитині умереть.Било б краще, щоб він умер.Потому що все, що вони роблять, вони роблять це за дією демонів. Диявольське чаклунство! Уникнути їх присутності ваше завдання. Якщо немає, то гнів Божий впаде на село і її округу ».