Людина як філософська проблема

Якщо філософія хоче бути корисною людям, вона повинна зробити людину своєю центральною пробле-мій.

Тема людини є для філософії наскрізний, традиційної та центральної. Розділ філософії, в якому вивчається дана проблематика, називається філософської антропологією. Питання про те, що таке людина, для цього розділу - основне питання. Повне уявлення про людину можна сформувати лише в рамках міждисциплінарного дослідження зусиллями багатьох наук. Тому останнім часом человекознание все частіше виділяється як особлива галузь наукового знання і як навчальна дисципліна. Що стосується філософії, то вона на відміну від інших наук про людину (анатомія, психологія та ін.) Прагне осягнути людини як цілісна істота. Вона розглядає людину, взятого в єдності всіх його сутнісних сил і проявів різноманітної духовно-практичної діяльності, як істота багатовимірне й універсальне.

2.1 ЛЮДИНА - ЦЕНТРАЛЬНА ТЕМА ФІЛОСОФІЇ

Питання про сутність і природу людини присутній практично у всіх філософських школах і навчаннях. За словами Л. М. Толстого, філософія є знання про челове-чеський життя, що дає відповідь на сенс-життєве питання: «Для чого людині жити?» Н.А.Бердяев підкреслював, що проблема людини є для людини основним, і людина по суті справи «неустраним» з неї. У всьому цьому проявляється гуманітарна традиція в філософії ( «лінія Сократа - Фейєрбаха - Достоєвського») з її націленістю на людину як унікальне і складне явище Космосу. Зрозуміло, філософія не зводить тему людини лише до проблеми його походження і становлення. Філософська антропологія охоплює в собі досить широке коло питань як методологічного, так і світоглядного характеру.

2.2 ЛЮДИНА - «МАЛА ВСЕСВІТ» (АНТИЧНОСТЬ)

Проблема людини була визначена, хоча і в нераз-кручений формі, вже у філософії стародавнього світу. Відомо, що в ту епоху панував космоцентризм як тип філософського мислення. Все існуюче розглядалася як єдиний і неосяжний Космос, а людина мислився як його органічна частина, як «мала Всесвіт». Він ніби занурений в цей Космос і живе за його законами. Передбачалося, що людина не вільний, оскільки навколишній світ величезний і таємничий, а нерідко навіть і ворожий людині. Ідеальне істота-вання людини - це жити все ж в згоді з цим світом, в чому і полягає справжня мудрість.

Поворот філософської думки до теми окремого (відділень-ленного) від Космосу людини прийнято пов'язувати з ім'ям грецького філософа Сократа. Багато в чому завдяки йому стала поступово формуватися філософська антропологія. Сократ закликав людини займатися поглибленим пізнанням самого себе, виявляючи свою моральну позицію. Вічне самопізнання, пошук самого себе у світі - в цьому і полягає справжній сенс життя людини. Пізніше Епікур загострив увагу на проблемі свободи і щастя людини. він

вважав, що кожна людина здатна обирати власну траєкторію буття, ті. життєвий путь.Філософ Діоген запропонував для осмислення тему аскетизму, під яким він розумів досить скромний спосіб життя, установку на помірність у всьому.

2.3 ЛЮДИНА - «створених істот» (середніх СТОЛІТТЯ)

У філософії середніх віків панував теоцентризм як тип світогляду, представлений у всіх формах суспільної свідомості тієї епохи. Бог розглядався у той час як центр світобудови, а людина лише як одне з його численних створінь, створене істота. І хоча він покликаний «панувати» над усіма іншими живими істотами, він все ж знаходиться в ієрархії світу незрівнянно нижче Бога як свого Творця і Спасителя. Людина є, за висловом Бернарда Клервосского, всього лише «лампада на вітрі». Все зло в світі сталося не від Бога, а від вільної волі челове-ка. Зло є результат гріха, тобто відпадання від Бога, результат довільних вчинків під впливом плотського початку. Порятунок людини можливо, але лише через смирення і покірність своєму Творцеві. «Не бачу, не чую, не говорю», так говорив християнський принцип смирення і покірності того часу.

Філософія середніх віків вважала, що людина перед-ставлять собою істота, проміжне між тваринами і ангелами. Будучи єдністю душі і тіла, він спочатку роздвоєний (двусоставен) і тому поєднує в собі і високе і низьке. Його тіло (плоть) Брено, смертно, а душа - безсмертна. За висловом Фоми Аквінського, тіло - це «кінь», а душа - її «наїзник». Сенс життя людини полягає в осягненні божественного, наближенні до нього і тим самим - у порятунку себе. У символі хреста християнство закликало людини; розпинали земне в собі й женися за Богу, знищуй зло на своєму шляху, і тоді ти будеш врятований на небесах. Слід зауважити, що філософія середніх віків у більшій мірі, ніж стародавня, звернула увагу на внут-ренній (духовний) світ людини. Тим самим створювалися передумови для відриву людини від зовнішнього (природного) світу та поступового протиставлення йому.

2.4 ЛЮДИНА - «ПАН ПРИРОДИ» (ВІДРОДЖЕННЯ)

На відміну від середньовіччя, філософія епохи Віз-народження перетворила живої людини в предмет культу, поклоніння. В цей час затверджувався антропоцентризм як специфічний тип філософського світогляду, здійснювався перехід від релігійного до світського розуміння людини. Відродилася гуманістична орієнтація філософії, закладена в античності. В Італії сформувався гуманізм як потужне ідейний протягом, представлене в філософії та літератури. Цей гуманізм носив оптимістичний характер, оскільки ніс в собі віру в сили і можливості людини. У дану епоху людина розглядався як творець (коваль) самого себе і своєї долі, пан природи. Філософія епохи Відродження з її духом титанизма (богоборства) стверджувала ідею всемогутності і всесилля людини, якій нібито все дано і все доступно. Для ілюстрації цієї ідеї буде цілком доречним навести слова античного поета Софокла: «У світі багато сил великих, але сильніше людини немає в природі нічого». У цій історичній добі людина як би поставив себе на один щабель з Богом, проголосив себе человекобо-гом. Вирішуючи питання таким чином, епоха Відродження з її духом антропоцентризму не тільки піднесла людини над іншим живим світом, по і посіяла в ній зерна безмірною гордині і безмежного індивідуалізму.

Поряд з цим філософська думка того часу наголошувала, що людина - це продукт навколишньої природи, а не результат власної діяльності. Антропоцентризм виявився, таким чином, внутрішньо суперечливим світоглядом. Це дало привід Н. А. Бердяєва охарактеризувати цей світогляд як «помилковий гуманізм», оскільки людина в епоху Відродження розглядався переважно як самодостатній індивід, що протистоїть всім іншим людям і світу (майже над-чоловік). Антропоцентризм Відродження є, на думку Бердяєва, світогляд природного людини, яка прагне подолати рабську залежність від сил зовнішнього світу, пригніченість цим світом. В цілому ж для філософської антропології епохи Відродження характерне протиставлення людини природі. І хоча природне начало в людині підкреслюється, він все ж ставиться вище природи, над нею Людина, з точки зору даної епохи, красивий, діяльний і вільний.

2.5 ЛЮДИНА - «істота розумна» (Новий Час)

У філософії Нового часу людина досліджувався з позицій механізму як філософського світогляду. Вважалося, що людина, як і зовнішній світ, теж є механізм, складна машина. Ця машина є породженням природи, плодом її тривалої еволюції. Головне якість в людині - це його розумність. Покликання людини полягає в тому, щоб змінювати світ за допомогою сили знання. Таке раціоналістичне сприйняття людини найбільш повно було представлено, зокрема, у творчості французьких просвітителів XVIII ст. (Вольтер, К. Гельвецій, Д. Дідро та ін.). Новий час продовжувало творити культ людини. Вважалося, що і все суспільство повинно бути перевлаштувати таким чином, щоб в ньому повністю змогли б розкритися всі задатки і здібності людей. Раціоналістична антропологія як би підштовхувала людини до революційного перетворення світу суспільних відносин і навіть до насильства над історією.

Говорячи про антропологію Нового часу, слід УПО-мянуть про особливу позицію французького вченого Б. Паскаля. Не погоджуючись з самообожествления людини, він нагадував, що людина є всього лише «мислячий очерет», загублений в нескінченних просторах Всесвіту - Людина хоч і розумна істота, але істота крихке і беззахисне перед силами космосу. Він є «дрібний атом», «тінь, що промайнула на мить». «Нехай людина, - закликав учений, - знову подумає про себе і порівняє свою істоту з усім сущим; нехай по-відчуває, як він загублений в цьому глухому куті Всесвіту. Людина в нескінченності - що він означає? »Подібні міркування можна визначити як трагічний гуманізм. Справді, буття людини суперечливе: він і могутній і слабкий одночасно. Трагізм ситуації полягає ще й в тому, що людина усвідомлює кінцівку свого життя і невблаганне наближення смерті.

3.1 ЛЮДИНА - «ТВОРЕЦЬ» (НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ)

У німецькій класичній філософії утвердився так званий діяльнісний підхід до розуміння людини. Він досліджувався як істота виключно духовне, творець історії та світу культури (І. Гердер, І. Кант, Г. Гегель, І. Фіхте). Історія суспільства розглядалася як історія становлення свободи людського роду за допомогою його діяльності. Кінцева мета історії - гуманізм як стан людяності, подолання відчуження і отримання свободи.

3.2 ЛЮДИНА - «ЦЕ СВІТ ЛЮДИНИ» (КЛАСИЧНИЙ Марксизм)

3.3 ЛЮДИНА - «ЦЕ ДУША ЛЮДИНИ» (РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ)

Будучи православної по своїх духовних витоків, російська релігійна філософія у своєму змісті вся антропологнчна, вона звернена в першу чергу до душі людини. Бог і людина, сенс історії, добро і зло - все це найважливіші теми для цієї філософії. Вона найменше стурбована тим, як підкорити навколишній світ. Головна проблема для неї удосконалення людини. Російська релігійна філософія завжди закликала людини до подвижництву та пошуку правди, до самосовершснсгаоканію і набуття високої моральності, вираженої в совісті. У цій філософії людина розглядається, за влучним визначенням П.А.Флоренcкогo, як «скорочений конспект світобудови», який вбирає в себе всю світову історію.Человек з'єднує в собі і «небо» і «землю», тобто високе і низьке. Н.А.Бердяев писав у зв'язку з цим, що людина є «подвійне і суперечлива істота, істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне, високе і низьке, вільний і рабське, спо-собнимі до підйому і падіння, до великої любові і жертві, до великої жорстокості і безмежного егоїзму ». Коротко кажучи, людина - це живе протиріччя, в якому представлено все. Основними ж його якостями є духовні властивості, які характеризують його як образ і подобу Божу, співучасника процесу світотворення.

Людина - це «мікротеос», або малий Бог. Його вис-шиї покликання полягає в тому, щоб творити і перетворювати цей світ, вносити в нього любов, красу, добро і інші високі духовні, в тому числі і моральні цінності. Російська релігійна філософія завжди була морально орієнтована (наприклад, у вченні В. С. Соловйова про кохання). Тому її дуже цікавила тема свободи і творчості людини, що досить повно представлено в філософії Н.Л.Бердяева. Вона ставила і вирішувала питання про сенс життя, смерть і безсмертя людини. В кінцевому рахунку покликання (місію) людини вона бачила в досягненні гармонії у світі шляхом подолання егоїзму, множення любові до всього живого. Важливо і те, що в російської релігійної філософії виражалося глибоке занепокоєння в зв'язку з кризою гуманізму, який зримо виявлявся до початку XX в.

3.4 ЛЮДИНА - ПРИРЕЧЕНИЙ (ФІЛОСОФІЯ ХХ століття)

У зарубіжній філософії XX ст. також мав місце великий інтерес до теми людини. Це знайшло своє вираження, наприклад, в ірраціональної його трактування в «філософії життя» Ф. Ніцше. Австрійський вчений З. Фрейд запропонував психоаналітичну трактування людини, у якої розкривалися глибинні мотиви поведінки і діяльності людини (вчення про «несвідомому»). «Філософія техніки» розглядала людини під своїм специфічним кутом зору. Важливе місце в сучасній філософії зайняла тема глобальних проблем сучасної цивілізації і положення людини в зв'язку з кризовою ситуацією в світі.

У 20-30-х роках нинішню століття в Західній Європі виник екзистенціалізм як «філософія людського існування». Його духовними предтечами були Б. Паскаль, Ф. М. Достоєвський, М. Бердяєв та інші мислителі. Основною темою в цій філософії стала тема існування людини в відчуженому (абсурдному) світі суспільних відносин. Екзістешшалісти (Ж. П. Сартр, А. Камю, Е. Хемінгуей та ін.) Вчили, що людина приречена бути вільним, якщо він не бажає померти як особистість, духовно. Постійно бути в дорозі, енергійно бунтувати (протестувати, боротися) проти нелюдяності цього світу, - ось в чому полягає покликання сучасної людини. Світ і людина мають майбутнє, тільки якщо людина знаходить в собі сили для того, щоб не вмирати, а творити цей світ, роблячи його більш людяним.

Звернення до історії філософської думки показує, що тема людини є, по-перше, невиліковним. По-друге, вона осмислюється з різних світоглядних позицій, обумовлених конкретно-історичними та іншими причинами. По-третє, в історії філософії незмінними є питання про сутність і природу людини, сенс його існування. По суті історія антропології - це історія осмислення процесу виділення людини із зовнішнього світу (античність), протиставлення йому (Відродження) і, нарешті, - злиття з ним, набуття всеєдності (російська релігійна філософія і інші вчення).

2. Дубінін Н.П. Що таке людина? М. Думка, 1983.

5. Фролов І.Т. Про людину і гуманізм: Роботи різних років. М. Политиздат, 1989.