Лекція - навіщо ж ти, бродяга, на базарі сму-вав народ, розповідаючи про істину, про яку ти не

І тут прокуратор подумав: "О, боги мої! Я питаю його про щось непотрібному на суді ... Мій розум не може виступати в мені більше ... "і знову привиділася йому чаша з темною рідиною. "Отрути мені, отрути!"

І знову він почув голос:

- Істина насамперед у тому, що у тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думає про смерть. Ти не тільки не в силах говорити зі мною, але тобі важко навіть дивитися на мене. І зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує. Ти не можеш навіть і думати про що-небудь і мрієш тільки про те, щоб прийшла твоя собака, єдине, по-види-мо-му, істота, до якого ти прив'язаний. Але муки твої зараз закінчаться і голова пройде [88].

Секретар витріщив очі на арештанта і не дописав слóва.

Пилат підняв мученицькі очі на арештанта і побачив, що сонце вже досить високо стоїть над гіпподромом, що промінь пробрався в колонаду і підповзає до стоптаним сандаль Ієшуа, що той цурається від сонця.

Тут прокуратор підвівся з крісла, стиснув голову руками, і на жовтому його голеному особі висловився жах. Але він одразу ж придушив його своєю волею і знову опустився в крісло.

Арештант ж тим часом продовжував свою промову, але секретар нічого більш не записував, а лише витягнувши шию, як гусак, намагався не пропустити жодного слова.

- Ну ось, все скінчилося, - говорив заарештований, доброзичливо поглядаючи на Пилата, - і я надзвичайно цьому радий. Я радив би тобі, игемон, залишити на час палац і погуляти пішки в околицях, ну хоча б на Оливній горі. Гроза почнеться, - арештант повернувся, примружився на сонце, - пізніше, до вечора. Прогулянка принесла б тобі велику користь, а я з задоволенням супроводжував би тебе. Мені прийшли в голову деякі думки, які могли б, гадаю, здатися тобі цікавими, і я охоче поділився б ними з тобою, тим більше що ти справляєш враження дуже розумної людини.

Секретар смертельно зблід і впустив сувій на підлогу.

- Біда в тому, - продовжував ніким не що зупиняється пов'язаний, - що ти втратив віру в людей. Адже не можна ж, погодься, помістити всю свою прихильність в собаку. Твоє життя мало, Ігемон, - і тут говорить дозволив собі посміхнутися.

Секретар думав тепер тільки про одне, вірити йому вухам своїм чи не вірити. Доводилося вірити. Тоді він постарався уявити собі, в яку саме химерну форму виллється гнів запального прокуратора при цій нечуваної зухвалості арештованого. І цього секретар уявити собі не міг, хоча і добре знав прокуратора.

Тоді пролунав зірваний, хриплуватий голос прокуратора, по-латині який сказав:

- Розв'яжіть йому руки »(гл. 2, текст виділений нами жирним при цитуванні).

Як видно з цього євангельського діалогу, що суперечить вченню церков [89]; як показав Ієшуа простим життєвим прикладом Пилата:

Явище Правди-Істини в суспільстві людей завжди виразно і обумовлено збігом цілком певних обставин, характерних для історичного часу і місця дії. Істина в суспільстві завжди життєво конкретна. Що стоять поза життям, конкретно не визначених "істин взагалі" - не буває, тому їх немає сенсу шукати, але саме "істину взагалі" шукає і сперечається про неї більшість "стурбованих" цим питанням. І деякі з них наполягають на тому, що вона існує в якійсь абстрактній, незбагненною формі, але ніяк не в певній формі буття Всього в усьому його багато- і різноманітності.

Про неї ж - про "істини взагалі" - запитує Ієшуа Пілат, і отримує переконливу відповідь, який повертає його до визначеності, що панує в усьому (в об'єктивній реальності). І це явище істини своєю простотою і буденністю виробляє шоковий враження і на Пилата, і на його секретаря [90].

Правда-Істина багатогранна в своїх явищах, але не буває двох або більше взаємовиключних один одного "істин" в одних і тих же обставин. Відповідно оповідання, що містять дві взаємовиключні "істини" по одному і тому ж питанню, прирікають тих, хто з ними стикається:

· Або на безумство або шизофренію (розщеплення особистості та інтелекту), в разі згоди з ними в їх повноті,

· Або на обов'язок дати певну відповідь на питання «що є істина?» З порушених в них проблем, в разі незгоди з ними, хоча б частково [91].

Такого роду не дозволені невизначеності в думках набувають особливої ​​гостроти і значимість в богослов'ї, оскільки в ньому ухилення від Правди-Істини є, в кращому випадку, вираз незрілості людства, а в гіршому випадку - що зводиться наклеп наклеп на Бога. І цей наклеп включає в себе не тільки вчення про нескінченному пекло для грішників, але і брехливе вчення про реальних фактах життя і про норми життя глобальної цивілізації, народів і, нарешті, - персонально кожного з людей.

Ще роботи з історії