Лаодикії послання

Душа самовладно, Заграда їй віра.

Віра - покарання, ставиться пророком.

Пророк - старійшина, виправляється чудотворення.

Чудотворення дар мудрістю усілеет.

Мудрості - сила. Фарисейство - проживання.

Пророк йому наука.

Сію приходить в страх Божий.

Страх Божий - початок чесноти.

Сім озброюється душа.

Мілько звертає увагу на те, що послання Куріцин розпадається на дві частини: у першій кінець рядка повторений на початку наступного. Вважаємо, що за даним принципом побудовано весь твір. Щоб побачити це, дещо змінимо порядок викладу:

Душа самовладно, Заграда їй віра.

Віра - покарання, ставиться пророком.

Пророк - старійшина, виправляється чудотворення.

Чудотворення дар мудрістю усілеет.

Фарисейство - проживання. Пророк йому наука.

Наука преблаженні. Сію приходить в страх Божий.

«Страх Божий - начял чесноти. Сім в'оружается душа ».

Наука - Страх Божий

«Пророк - старійшина, виправляється (надсилається) чудотворення». Пророки, виконані Божої Благодаті, здатні проникати в сфери, недоступні непосвяченим. Однак тут їх підстерігають серйозні небезпеки. Тому «Чюдотворенія дар мудрістю усілеет». Тут Віра як би зустрічається зі своєю протилежністю Мудрістю, ірраціональне початок з раціональним, взаємодоповнюючі один одного.

Куріцин протиставляє «фарисейство - проживання» і Доброчесність. Фарисей - людина, сповнена зовнішнього благочестя, провідний благопристойний спосіб життя, нездатний до осягнення Всевишнього. Тільки за допомогою езотеричних знань - «науки преблаженні» - фарисей здатний осягнути Страх Божий - одну з великих чеснот. Страх Божий - «початок» (першооснова Чесноти) має на увазі здивування, трепет перед лицем величі Божої, з одного боку, і синівську любов до Господа, яка веде до благочестя, цілковитою чистоті і святості життя, прямо протилежним фарисейства.

На перший погляд, в «Посланні ..» немає нічого поганого з точки зору православної церкви. Однак В.В. Мілько справедливо вказує на те, що Куріцин стверджує пророчий джерело віри і мудрості, ігноруючи роль святоотеческих писань в справі утвердження істинної віри. Судячи з соборному вироком, «жидівство» вважали Христа подібним Мойсею. Розчаровані в офіційній церкві і не знаходячи багатьох відповідей в святоотеческом богослов'ї, вільнодумці зверталися до «альтернативних джерел». В цей же час (а точніше, 1489 року) флорентійський філософ Джованні Піко делла Мірандола оприлюднив «900 тез по філософії, каббалистике і теології», один з яких звучало наступним чином: «Ніяка наука не може краще переконати нас в божественності Ісуса Христа, ніж каббала ».

Християнська каббала продовжувала розвиватися в XVI столітті, знаходячи прихильників в Німеччині і Італії, серед яких Джордано Бруно і Томмазо Компанелла. Піко делла Мірандола і наступні християнські каббалісти бачили своє завдання в тому, щоб усунути за допомогою каббали всі істотні розбіжності між християнством, іудаїзмом і ісламом, виділити з них, а також з грецької мудрості іскри Божественного одкровення і створити нову релігію, яку Піко називав «універсальним християнством ». Ця нова релігія розглядалася зовсім не як якесь нововведення, але як втрачена традиція.

Важко сказати, наскільки подібний прийом узгоджується із завданням прославлення Дмитра Донського, але, мабуть, книжник не встояв перед спокусою, що називається, «блиснути ерудицією», «додаються онех древніх філософ еллінських та повісті їхні». Про популярність Діонісія свідчить неодноразове звернення до його творів Андрія Курбського. В «Історії про великого князя московському» князь звертається до праці «Про небесному священноначалія», коли говорить про те, що «не тільки плотські люди, а й самі безтілесні сили, тобто святі ангели, - управляються помислом і розумом, як пише про цьому Діонісій Ареопагіт ». Князь цитує Діонісія і в посланні Костянтину Острозькому.

Разом з тим «Лаодикії послання», на наше переконання, не можна розглядати виключно як далеке від життєвих реалій філософське вправу. Послання Куріцин явно навіяна есхатологічним настроями тих років. Лаодикійська церква - остання церква, до якої Ісус звертається в Апокаліпсисі. Наступний період Христової Церкви - Царство Боже. Отже, Лаодикія і є Київ, - той самий останній Третій Рим, за яким вже не буде четвертого.

Сліпа самозадоволення Лаодикії викликає гнів Божий: «Ти не холодний, ані гарячий, про, якщо б ти був холодний або гарячий. Але як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст. Бо ти кажеш: «Я багатий, і збагатів, і не в чому не потребую нічого», а не знаєш, що ти нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий! »(Об'явл. III, 15 - 16). «У цих словах з приголомшливою силою засуджується то духовне міщанство, обмирщение церковного життя, яке в своєму самовдоволення не помічали своєї обмеженості і сліпоти духовної, - писав Сергій Булгаков. - Це церковне лаодікійство, яке завжди є духовною загрозою, підстерігає церковність на всіх шляхах її .. »

Поєднання матеріального багатства в Лаодикії з її духовної злиднями, безумовно, зіставлялося Куріцин зі станом сучасної російської Церкви, її сріблолюбством і любостяжательством. Тому ми сприймаємо «Лаодикії послання» Куріцин як звернення до сучасника, що міркує про сьогодення і майбутнє, це попередження про небезпеку і одночасно спроба запропонувати альтернативу панівної церкви, яка загрузла в «духовному міщанстві», заклик до очищення від фарисейства «жітелства» і фарисейства способу думок.