Корван - це

Жертвопринесення (івр. קָרְבָּן, корбан. Мн. Число івр. קָרְבָּנוֹת, корбанот - похідне від кореня івр. קרב - «наближати», «з'єднувати») - форма релігійного культу, що існувала в багатьох релігіях стародавнього світу; має на меті встановлення або зміцнення зв'язку особистості або громади з Богом шляхом принесення йому в дар предметів, що володіють реальною або символічної цінністю для жертводавця.

Аж до руйнування Другого Храму жертвопринесення було основною формою єврейського священнослужіння.

Жертва. Роль в історії і культурі

Звичай жертвопринесення сягає глибокої давнини. У політеїстичних релігіях жертвопринесення часто зводилося до спроб умилостивити богів за допомогою підношення їм дарів і пропозиції їм їжі, проте також вони служили засобом вираження подяки, відданості богам або демонстрації власної нікчемності. Широке поширення жертвопринесення свідчить про те, що воно відповідало глибоким психологічним потребам людей.

Форми жертвопринесення у древніх ізраїльтян були близькі до форм ханаанского культу, проте Біблія рішуче відкидає і суворо засуджує бузувірські і оргиастические елементи цього культу, в першу чергу - людське жертвоприношення [1]. У єврейській релігії він стає виразом покірності і подяки Богу, але головним чином - основним засобом спокути гріхів і очищення від скверни (див. Ритуальна чистота). Покладаючи руки на голову тварини, жертводавець символічно переносив на нього свої гріхи. Жертвопринесення служило ритуальним виразом уявлень про нерозривний зв'язок життя і смерті.

Жертвопринесення в єврейській історії

Жертвопринесення в Біблії

Жертвопринесення в Біблії з'являються вже в історії Каїна і Авеля (Бут. 4), які принесли частину від плодів своєї праці в жертву Богу - жертва Каїна була від плодів землі, тоді як Авель приніс жертву з первістків свого стада. Згідно талмудичної традиції, вже Адам приніс першого створеного бика, як на жертви мирні Богу, за створення себе і створення всього світу і всіх створінь і як спокутування за свій гріх [2].

Жертвопринесення Ноя. яке він приніс після свого виходу з Ковчега (Бут. 8:20), має ряд характерних рис: спорудження жертовника, відмінність між тваринами, придатними і непридатними для жертви, а сама жертва вперше називається «пахощі (івр. ריח ניחוח), приємне Господу »(Бут. 8:21) (вираз, яке в Біблії потім часто повторюється, див. Лев. 1:17; 2: 9 і ін.).

Принесення в жертву Ісаака; Караваджо

В історії патріархів багаторазово згадується про спорудження ними жертовників, присвячених Імені Бога: Авраам (Бут. 15: 9), Ісаак (Бут. 26:25), Яків (Бут. 31:54) і, хоча прямо про жертвоприношення згадується лише один раз у Авраама, який приніс в жертву Богу барана замість сина, але питання Ісаака «Де ж ягня на цілопалення? »Вказує на те, що жертвопринесення тварин було в їхньому середовищі звичайною справою.

В історії Якова (Бут. 28:18; 35:14) поряд з жертовником (мізбеах) вперше згадується пам'ятник (Мацева), на якому він вилив оливу (оливкової олії).

Епоха Першого Храму

Історія жертвоприношень в іудаїзмі характеризується постійною тенденцією до централізації. Після приходу євреїв в Ханаан жертвопринесення, спочатку відбувалися в різних місцях, поступово централізуються. Давид заснував новий духовний центр у Єрусалимі. де після освячення Храму Соломона зосередилося принесення жертв [3]; проте аж до реформи царя Іошіяху (Іосіі) жертви продовжували приносити і в інших місцях [4].

Епоха Другого Храму

В епоху Другого Храму Єрусалим знову став духовним центром єврейського життя і єдиним місцем здійснення жертвопринесень Землі Ізраїлю. хоча за її межами жертвопринесення відбувалися також і в єврейській колонії Елефантини і в храмі Оніаса в Єгипті.

Відновлений з будівництвом Другого Храму ритуал жертвоприношення відповідав встановленим в П'ятикнижжі, з незначними доповненнями (наприклад, введено було литу води на жертовник в свято Суккот).

З плином часу, однак, значення храмового ритуалу дещо зменшилася, в той час як синагога стала місцем відправлення частини ритуальних заповідей, а вивчення Тори набуло великого значення. Проте, саме завдяки Храму нові форми богослужіння стали частиною релігійного життя єврейського народу, оскільки вони грунтувалися, головним чином, на елементах храмової служби.

синагога (близька за своїми функціями до сучасної) перебувала у дворі Храму, а молитви і читання Тори були частиною храмової служби.

храмові ритуали, такі як, біркат-коан, помах Лулавом в свято Суккот. сурмління в шофар та інші, прийшли в синагогальної літургію з храмового ритуалу і отримали поширення в синагогах Ізраїлю та діаспори ще в період існування Храму.

З плином часу до гомілетіческіх Мидрашу і вивчення Тори, які в епоху Другого храму були пов'язані з храмової службою, було додано читання Тори в Храмі. В суботу і в свята Синедріон збирався в Храмі як бет-мидраша; в храмовому дворі книжники викладали народу закони Тори. Зберігалися в Храмі древні списки Священного Писання і твори національної історичної літератури були еталоном канонічного тексту, і на прохання громад діаспори храмові писарі (Софрім) робили для них копії з цих книг. Незважаючи на розвиток нових форм богопочитания, в народній свідомості Храм продовжував залишатися місцеперебуванням Шхіни і єдиним місцем жертвопринесення Богу. Шляхом храмового жертвопринесення і супроводжуючого його очищення спокутувати гріхи як приватних осіб, так і всього народу, що сприяло духовному очищенню і моральному вдосконаленню Ізраїлю. Храмовий культ розглядався як джерело благословення не тільки для євреїв, а й для всіх народів світу.

Ессеї утримувалися від жертвоприношень в Храмі, так як храмовий ритуал не відповідав уявленням цієї секти про ритуальну чистоту. Вони сподівалися, що в кінці часів Храм виявиться в їх руках і вони відновлять жертвопринесення в ньому.

Дата останнього жертвопринесення в обложеному римлянами місті точно зафіксована в Талмуді [5] - 17 таммуза (70 р. По Хр.). Ту ж дату повідомляє та Йосип Флавій [6].

Після руйнування Храму

Монотеїстична основа іудаїзму і безпрецедентна в історії релігій централізація його культу зробили жертвопринесення неможливим після руйнування Другого Храму. Тому в іудаїзмі, єдиному з древніх релігій, основний ритуал храмової служби до відновлення Третього Храму замінили інші форми служіння Богу: молитва, вивчення Тори і суворе дотримання її ритуальним і етичним приписам.

Новий час

Реформістський напрямок в іудаїзмі виключило зі своїх молитовників будь-яке згадування про ритуал жертвоприношення. Деякі консервативні громади згадують про жертвоприношення в молитвах лише стосовно до минулого. Ортодоксальний іудаїзм продовжує дотримуватися традиційної ідеї про відновлення жертвоприношень у відновленому храмі.

Корван

Думки про значення жертвоприношень в іудаїзмі

Точно встановити призначення жертвоприношень в давнину сьогодні неможливо. Їх основний зміст, мабуть, полягав у тому, щоб висловити подяку Богу, відданість Творцеві.

Єврейська філософія давала жертву безглуздих різне - символічне або раціональне пояснення.

види жертвоприношень

Про значення жертвоприношень Бог повідав Ізраїлю після його звільнення з єгипетського рабства, коли у гори Синай народ прийняв від Господа Закон, що встановлює число і вид угодних Богу жертвоприношень, а також порядок їх складання. До найважливіших видів жертвоприношень відносяться: його жертва (ола) (Лев 1), хлібні жертви (мінха) (Лев 2), жертва подяки або мирні жертви, виповнила (шлам) (Лев 3), а також жертва за гріх (хатат) (Лев 4 : 1 - 5:13) і жертва за провину (Ашам) (Лев 5:14 - 6: 7). Серед цих п'яти видів жертвопринесень тільки одна була безкровною: хлібні жертви свої, яке розглядалося як додаток до жертви всеспалення (Лев 9: 16,17). Різні приводи, за якими приносили жертви, частково видно вже з їх назв (наприклад, жертва за гріх, жертва подяки).

храмова служба

Жертва за гріх (Хатат) (або жертва заклання), основна жертва в єврейському богослужінні (Лев 4: 1 - 5:13; Чис 28: 15-23; Єр 42:13), яку приносили в спокутування ненавмисних проступків (Лев 4: 2).

Розрізняються чотири види таких жертв:

жертва за гріх первосвященика (ст. 3-12),
жертва за гріх всього суспільства Ізраїлю (ст. 13-21),
жертва за гріх одного з глав народу (ст. 22-26)
жертва за гріх простого єврея (ст. 27-35).

Первосвященик приносив у жертву вола - найдорожче з жертовних тварин; тільця слід приносити і за гріх всього суспільства Ізраїлю. Начальник жертвував цапа, а простий ізраїльтянин - козу або вівцю, якщо ж він був занадто бідний, то міг принести в жертву дві горлиці або двоє голубенят (Лев 5: 7-10). Це останнє правило вказує на те, що величина гріха перед Богом відповідала як положенню того, хто згрішив в суспільстві, так і ступеня його відповідальності перед ним. Гріх Архиєрея по тяжкості відповідав гріха всього суспільства Ізраїлю, яке він представляв перед Господом. Те ж відносилося і до випадку, коли жертва приносилася простим євреєм (Лев 4: 27-31). Обряд жертвопринесення за гріх у всіх випадках складався з чотирьох частин, а саме:

уявлення жертви (вірш 27 і слід.). Згідно Лев 1: 3, жертовну тварину слід привести до входу скинії. Цим виражалася віра в Бога і потреба отримати у Нього прощення;
покладання руки. Приносив жертву покладав свою руку на голову тварини, переносячи тим самим свою провину на нього (Лев 4:29; пор. 16:21);
заклання (Лев 4:29). Винний сам повинен був заколоти тварина. Особливе значення в обряді надавалося крові: вона повинна була стекти з туші тварини, після чого її збирали в спеціальні посудини. За гріхом неминуче слід смерть (див. Єз 18: 4; Рим 6:23), тому - по милосердному встановленню Бога - дозволялося, щоб замість грішника померла жертва, сплативши своїм життям його гріх;
помазання кров'ю. Після того як жертва була у жертву принесений, до своїх обов'язків приступав священик. Він вмочував палець в кров жертви і мазав цієї кров'ю виступаючу частину вівтаря - роги жертовника всепалення, якщо жертву за гріх приносив простий єврей (Лев 4: 25,30), або роги жертівника кадила пахощів, якщо мова йшла про жертву священика (ст. 7 ) або всього суспільства (ст. 18). Якщо кров, що символізує життя (Лев 17:11), наносилася на роги жертовника, це служило доказом того, що життя принесена в жертву і, отже, вина оплачена;
після принесення в жертву крові спалювали тук (жир) тварини; його шкуру, м'ясо та нутрощі слід винести на чисте місце за межами табору і там спалити;

При складенні цілопалення (Ола) (Лев 1) ідея примирення відступала на другий план; в цьому випадку кров'ю кропили тільки зовнішні сторони жертовника (ст. 5).

Сутність цілопалення полягала в тому, що за поданням жертовної тварини, покладанням руки, закланием і окропивши кров'ю слід повне спалення жертви. Священик розрізав тушу тварини на шматки, і, поклавши на жертовник, спалював її. Таким чином, жертва в диму та полум'ї повністю підносилася до Бога, і все її частини згорали (ст. 9,13). Жертводавець нічого не залишав собі, все належало Богові (пор. Бут 22: 2). Це жертвопринесення символізувало повну відданість Господу людини, що приносить жертву. Жертвами цілопалення були, наприклад, щоденні жертви єврейського народу - два однорічних барана, яких приносили в якості ранкової та вечірньої жертви (Вих 29: 38-42; Чис 28: 3-8; Езд 9: 4,5; Дан 9:21) ;

Жертва хлібна (Мінха) (Лев. 2) складалося з плодів землі; воно разом з жертвою узливання доповнювало собою жертву всеспалення (Чис 28: 4-6). (При жертві узливання на жертовник виливалося деяку кількість вина, що відповідало величині хлібної жертви). Оскільки ідеї примирення (перенесення власної провини на жертву) в цьому обряді не було, то покладання рук в даному випадку не пропонувалося. Жертва хлібна складалося з борошна вищого якості (Лев 2: 1), білий колір якої символізував чистоту. До цієї жертві додавали ладан (ст. 1,2), що символізував молитву (пор. Пс 140: 2; Лк 1:10; Об 5: 8); молитва і вираз подяки повинні були супроводжувати жертвоприношення. Його жертва не повинно було містити квасного тесту (Лев 2:11), яке символізує гріховність (пор. 1 Кор 5: 6-8).

Жертву слід приносити солоною (Лев 2:13): сіль оберігає продукт від псування, що символічно означає можливість протистояти будь-якої порочності. В хлібні жертви входило також оливкова олія (ялин) (Вих 29:40). Залишки жертви, що не спалювалися, призначалися священикам (Лев 2: 3);

Мирна жертва (шлам) (Лев. 3: 3) приносилася з великої худоби - биків (волів) або корів (ст. 1-5), або з дрібного - овець (ст. 6-11) або кіз (ст. 12- 16). Ритуал був схожий на ритуал принесення цілопалення, з тією лише різницею, що спалювалося не всі тварина, а тільки його жир, тобто краще від жертви (див. Іс. 25: 6; 55: 2). Після того як Господу було віддано найкраще, починалася трапеза, під час якої жертводавець і його родичі їли м'ясо жертовної тварини (Лев. 7:15). Ця спільна трапеза була одночасно радісним святом примирення (пор. Пс. 22: 5; Лк. 15:23) в Домі Божому (Втор. 12: 5-7,17,18), символом відновленого спілкування з Богом.

Серед мирних жертв розрізняли жертву подяки (Лев. 7: 12,15; 22:29), жертву за обітницею і жертву за ревністю (Лев. 7:16; 22:21; Чис. 15: 3); 5) призначення виявиться провина (Лев. 5:14 - 6: 7, 7: 1-10) полягало в тому, щоб відшкодувати збиток, завданий помилково або свідомо. Щоб відшкодування шкоди було повним, винний повинен був відшкодувати понад певного розміру ще п'яту частину оцінених збитків (Лев 5:16; 6: 5). Обряд, коли виявиться провина майже нічим не відрізнявся від обряду жертвопринесення за гріх (Лев 7: 7), тільки кров жертви наносилася нема на роги жертовника, а на все його боку.

Примітки

Пост в іудаїзмі - Пости в іудаїзмі (івр. צוֹם, цом; תַּעֲנִית, та'аніт) утримання від прийняття їжі і пиття добровільне або за приписом закону. Іудаїзм основні поняття ... Вікіпедія

Жертвопринесення - Жертвопринесення форма релігійного культу, існуюча в тій чи іншій мірі в більшості релігій; має на меті встановлення або зміцнення зв'язку особистості або громади з богами або іншими надприродними істотами шляхом складення ним ... ... Вікіпедія

Історія євреїв в Нідерландах - Частина серії статей про Історію єврейського народу Хронологія єврейської історії Біблійна хронологія Біблійна історія Історія антисемітизму Християнство і антисемітизм ... Вікіпедія

Іудаїзм в Нідерландах - Частина серії статей про Історію єврейського народу Хроно ... Вікіпедія

Корван. Джессі Рассел. Ця книга буде виготовлена в відповідності з Вашим замовленням за технологією Print-on-Demand. High Quality Content by WIKIPEDIA articles! Жертвопріноше? Ня (івр. Корбан, мн. Число ... Детальніше Купити за 950 руб