Концепція політики н

Родоначальником політичної науки був визнаний видатний італійський філософ і соціолог Нікколо Макіавеллі (1469 - одна тисячі п'ятсот двадцять сім). Цей факт відбив визнання його заслуг у розвитку політичної влади. У роботах «Государ» (1513) і «Роздуми про першу декаду Тита Лівія» (1520) він сформулював предмет і метод політичної науки.

Перше, що він зробив - обгрунтував автономність і самостійність політичної сфери і політичних знань, що мають власну логіку, відокремивши політичну науку від теології, філософії і моралі. Предметом політичної науки Н. Макіавеллі вважав владу в усіх її проявах.

У політичній теорії Н. Макіавеллі можна знайти практично весь набір методів досліджень, які згодом стали використовуватися в політичній науці: психологічний, історичний, антропологічний, соціологічний і т. Д. У його роботах були позначені і в певній мірі вирішені найбільш істотні проблеми політології: проблема влади і природа політики; співвідношення держави і громадянського суспільства; проблема еліт і лідерства; політичні режими і їх еволюція і т. д.

Якими способами государі можуть управляти державами і утримати владу над ними? Перш за все, вважає Макіавеллі, створенням міцного фундаменту влади. Основою влади служать хороші закони і хороше військо, армія, збройна сила. Держава виступає монополістом публічно-владних прерогатив. Воно трактується в «Государі» в значенні апарату, керуючого підданими, народом, суспільством. Симпатії свої Макіавеллі віддає тим одноосібно керованим державам, «де государ править в оточенні слуг, які милістю і зволенням його поставлені на вищі посади і допомагають йому управляти державою.» Макіавеллі наполягав на зосередженні влади тільки в руках государя і виступав проти наявності владних повноважень у чиновників , посадових осіб, баронів і магістратів.

Макіавеллі не уявляв народ як носія, джерела верховної влади. Ні слова немає оправах народу на управління державою, навіть на мінімальне його підключення до самостійного відправлення державними справами. По відношенню до керованим Макіавеллі радить государеві виступати гл. чином у вигляді опікуна народу. При цьому правителю слід прибувати в переконанні, що знати - честолюбна, а народ-неприборкана маса. Набір благодіянь, що йдуть від держави підданим, вузьке. Військові і поліцейсько-охоронні заходи, заступництво ремесел, землеробства і торговле- ось майже і все. У цьому наборі немає надання підданим гарантованих прав і свобод, особливо політичних. Макіавеллі вважає, що піддані можуть змириться з втратою свободи, престижу, влади (впливу), але ніколи і нікому не пробачать втрату майна.

4.Політіческая думка епохи буржуазних революцій: Т. Гоббс і Дж. Локк (загальне і особливе в поглядах на державу, особистість, закон).

Праці:. «Філософське початок вчення про громадянина», «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковного і цивільного»

Т. Гоббс в політич кому трактаті "Левіафан» (1651) виступив як захисник чистого принципу абсолютності одноосібної влади, що ототожнює себе з державою. Свої ідеї він доводив, вдаючись до математичних понять, і в деякому сенсі став попередником точних методів дослідження в суспільних науках.

Потреба в державі Гоббс виводить з властивостей людської природи, егоїзм і нерозсудливість якої увергають людей в зі стояння безперервної боротьби і анархії. Ще однією властивістю людини є постійне прагнення до задоволення власних (переважно фізіологічних) бажань. З цього прагнення виростає жадоба влади, яку Гоббс визначає як здатність індивіда забезпечити собі максимально можливу суму благ. У такому "природному стані" світ сповнений людей, що змагаються в боротьбі за щастя, тому шанси кожного задовольнити свої забаганки невеликі. Але оскільки прагнення до виживання і до постійного насолоди - найсильніші в людині, боротьба стає безперервною. Це - "війна всіх проти; всіх ". Вихід з неї тільки один в створенні Левіафана, або єдиною влади, завжди перевищує владу індивідів.

Така влада можлива тільки в організованому співтоваристві, рівнозначно світу. Але світу можна досягти тільки шляхом відмови від прав. Якщо люди хочуть безпеки, вони повинні відмовитися від можливості направляти свої схильності куди їм заманеться, не звертаючи уваги на інших. Реалізація принципів государ ності на практиці можлива лише шляхом громадського. договору, який повинен бути загальним і взаємним. Влада хіба що зливається в єдину масу і передається одній людині або корпорації правителів, які використовують її для гро венного блага.

Використання влади передбачає її забезпечення силою. Ніхто відтепер не може розглядатися як рівний перед наділеним абсолютною владою правителем. Його піддані не можуть його контролювати, вони не мають ніяких переважних прав, оскільки монарх зосереджує в своїй персоні все те, чим люди колись володіли в природному стані. Внаслідок цього природна влада спрямовується до загальних цілей і втрачає анархічний характер.

Відстоюючи принцип повного і загального покори як цілі договору, що забезпечує безпеку, Гоббс впадає в логічне протиріччя. Наприклад, як повинен поступати індивід в ситуації, коли суверен наказує йому робити такі речі, кото риє ставлять під загрозу його безпеку. Гоббс визнає, що в таких "екстремальних ситуаціях" підданий ніби знову знаходить всі свої колишні природні права і може діяти всупереч монаршої волі. Але в звичайному стані він повинен неухильно дотримуватися умов договору.

Таким чином, існує постійна загроза збереження "природного стану" всередині самого Левіафана. Гоббс долає явне протиріччя за допомогою наступного постулату: якщо пра витель має необмежену владу над усіма індивідами, будь одиночне виступ проти його влади веде до знищити нию самого ослушника. Але ж цілком допустима можливість виникнення організованої опозиції монарху з боку великих груп. Конфлікт опозиції з монархом неминучий, по скільки останній не пов'язаний договором і тому може вдаватися до репресій на "законних підставах", ігноруючи будь-які группо ші інтереси. Але в такому разі слід визнати, що правління монарха (ким би він не був, його, за Гоббсом, слід підтримувати в будь-якому випадку) визначається тільки межами сили, якої він в даний момент має в своєму розпорядженні.

Розвиваючи вчення про монархічне суверенітет, Гоббс зробив вибір на користь принципу сили під впливом досвіду першої англійської революції, що потрясла дощенту політичну систему в цій країні і завершилася реставрацією старої династії після недолголетнего диктаторського правління Кромвеля

Праці: «Два трактати про державне правління»

Розвинув доктрину раннебуржуазного лібералізму. За Локка. до виникнення держави люди перебували у природному стані. У предгосударственном гуртожитку немає «війни всіх проти всіх». Індивіди. не питаючи нічийого дозволу і не залежачи ні від чиєї волі, вільно розпоряджаються своєю особистістю і своєю власністю. Панує рівність. Щоб норми спілкування, які у природному стані, дотримувалися, природа наділила кожного можливістю судити що порушили і піддавати їх відповідним покаранням. Тобто відсутні органи, які могли б неупереджено вирішувати суперечки між людьми, здійснювали належне покарання винних у порушенні природних законів. З метою належного забезпечення природних прав люди погоджуються заснувати державу.

Будуючи державу добровільно, люди гранично точно відміряють той обсяг повноважень, який вони передають державі. Про який-небудь тотальному відмову від всіх належних людям свобод на користь держави (що мало місце у Гоббса) у Локка немає й мови. Право на життя, володіння майном. свободу і рівність - невідчужувані цінності. Це кордону влади і дій держави, переступати які воно не може. Мета держави - охорона власності і забезпечення громадянських інтересів. Це показує залежність держави від об'єктив умов життя людей.

Тітулзакона має бач той акт, який вказує розумному суті поведінку, відповідає його власним інтересам і слугує загальному благу. Якщо такої вказівки припис в собі не містить, воно не може вважатися законом. За Локка. закону обов'язково повинні бути притаманні стабільність і довготривалість дії. В державі ніхто, ніякий орган не може бути вилучений з підпорядкування його законам. Закон, за Локка, - інструмент збереження і розширення свободи особистості, що також гарантує індивіда від свавілля і деспотизму волі інших. «Там, де немає законів, там немає і свободи. Не можна досягти блага всіх, якщо не забезпечити волі кожному. Як все політ встановлення, як саме держави, закони створюються з волі і рішенню більшості. Кожна людина, погодившись разом з іншими утворити єдиний політ організм, підвладний одному уряду, бере на себе «зобов'язання підкорятися рішенням більшості і вважати його остаточним».

Підтримка режиму свободи вимагає, по Локка, розмежування публічно-владних повноважень між різними органами держави. Законодавча влада - парламенту. Виконає і федеральна влада - монарху, кабінету міністрів. Перше місце - законодавчої влади. Інші влади підпорядковуються їй, надаючи в свою чергу на неї вплив. Нормальна «структура правління», по Локка, - комплекс офіційних стримувань і противаг.

5.Політіческое думка епохи буржуазних революцій: Ш.-Л. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо (загальне і особливе в поглядах на державу, особистість, закон).

Основна робота «Про дух законів»

Монтеск'є намагався відповісти на питання про конкретні причини виникнення людського суспільства і походження держави. Тут він цілком в дусі теорії природного права доводив, що люди жили в природному додержавному стані і лише з часом прийшли до необхідності організації державної влади.