Китайсько-конфуціанський тип культури - студопедія

Китайсько-конфуціанський культурний ареал включає в себе не тільки культуру Китаю, але і тих країн Сходу, які запозичили в тій чи іншій мірі китайський культурний субстрат, зазнали впливу культури Китаю. Трьома основними ідеологічними навчаннями в китайському культурному ареалі виступають даосизм, конфуціанство і буддизм. Перші два зародилися в самому Китаї, буддизм прийшов до Китаю з Індії, але згодом відчув вплив даосизму і конфуціанства, результатом чого була поява власних китайських напрямків буддизму.

Конфуцій вважав, що є в набагато більшому ступені поширюється на правителів і вельмож, ніж на простолюдинів. Моральні принципи цзюнь цзи і простолюдинів теж неоднакові, але мораль благородного чоловіка впливає на суспільні звичаї, вони подібні до вітрі і траві: куди вітер дме, туди й трава хилиться. Він охарактеризував атрибути і інститути правління, необхідні для благоденства країни: справедливість, довіра, гармонія, гуманність. Конфуцій багато уваги приділяв визначенню природи і опису властивостей цзюнь цзи. Благородний чоловік є таким не за своїм народженням, а за своїми моральними якостями, що досягається самовдосконаленням. Ще Конфуцій говорив: «Коли в людину природність перемагає освіченість, то в результаті ми отримуємо дикуна. Коли ж освіченість перемагає природність, то в результаті ми маємо начотчика. ... Коли ж освіченість і природність доповнюють один одного, людина перетворюється в досконалого чоловіка »[260].

Конфуціанство в Китаї було проголошено офіційною ідеологією.

Що значить - бути даосом? Головне - втілювати Шлях. Характер життя людини, що прагне до Дао, визначається як мандрівництва. Життєвий шлях для нього - вічне самостроітельства і учнівство. Це не стільки фізичний процес подолання простору, скільки шлях внутрішнього самовдосконалення, поневіряння духу. Мистецтво даоса - це мистецтво «плекання життя», «харчування життя». Він усім тілом засвоює всесвітню гармонію життя.

Найважливішим в даосизмі є вчення про абсолютно-мудрого. Дао, Великий шлях в даосизмі трактується, перш за все, як порядок влаштування життєвої сили. Досконала людина годується від землі і радіє Неба, він не буде турбуватися разом з іншими про вигоду або збитки. Він іде, не докладаючи зусиль, він приходить, не втрачаючи безтурботності, він слід не-діяння (у вей), і тоді все відбувається само собою. У вей - Ні-діяння - розуміється як природність, ненав'язування себе і своїх правил світу: «Якщо хто-небудь побажає опанувати Піднебесної, то я знаю, що він не візьме її. Піднебесна - божественний посудину, і не можна впливати на неї »[261]. Це не пасивність і не усунення від життя і діяльності, але це ненарочітость, відсутність суєтності. Той, хто осяг сутність життя не обтяжує себе нікчемними справами, справами, які не посланим долею. Небо і земля нічого не роблять, але не залишається нічого не зробленого. «Дао-Шлях постійний, в недіянні він перебуває, але немає нічого, що не зробленого їм» [262].

Даосская поетика мандрів малювала образ життя художника - фен лю ( «під знаком вітру і потоку»).

Даосизм справив великий вплив на найрізноманітніші сфери культури - поезію, живопис, обряди, медицину, кулінарію, алхімію, сексуальні практики, фізичну культуру, спосіб життя людей і т. Д.