Ящик Пандори - книга Абрамеліна

У цій праці зустрічаються деякі нестиковки, але сучасні маги стверджують, що методи, почерпнуті з цієї книги, дійсно призводять до чудесним результатами, навіть незважаючи на те, що деякі формули в ній явно спотворені при перекладі. Як може маг зробити "акт руйнування", використовуючи формулу, помилково включену в розділ "творчі діяння"? Чи може він домогтися результатів, використовуючи магічні прийоми, які розуміє зовсім перекручено? Ця проблема, що відноситься скоріше до області психології, представляє великий інтерес для фахівця в області таємних культів. Наприклад, можна прийти до висновку, що один з основних елементів, які об'єднують всі ці організації, - віра в істинність і реальність їх практики. Тут ми стикаємося з вірою (у що завгодно), здатної перевернути гори - в прямому сенсі цього слова.

Що являє собою культ Абрамеліна? Якщо ви принц або король, відкиньте всяку надію долучитися до його таємниць: це перше табу. Друге табу: бережіть дітей і тварин від зіткнення з магічними діаграмами; вони можуть згубно на них відбитися. Зате необов'язково бути євреєм, щоб практикувати "Священну магію": Абрамеліна стверджує, що навчитися помахом чарівної палички по його книзі може будь-хто, якщо тільки йому не траплялося міняти раз знайдену віру. Першою турботою мага, перш ніж викликати духів, які виконують всі його бажання, є правильне облаштування культового місця. Книга залишає вибір між двома можливостями: влаштувати таке місце на природі або в міських умовах. Поза містом це краще робити в лісі, де треба спорудити вівтар, укривши його гілками від дощу. У семи кроках від вівтаря роблять коло з квітів і кущів. Якщо ж церемонії будуть проходити в місті, майбутній маг повинен вибрати кімнату з балконом і спорудити там маленьку хатину з вікнами, щоб зсередини було видно вихід на балкон. Виявляється, духи зла не зможуть проникнути в таку хатину і розташуються на балконі - тоді з ними можна вести переговори в цілковитій безпеці.

Інші деталі описуються не менше докладно. Пол в кімнаті повинен бути з білої сосни, балкон не менше ніж на два пальця покритий дрібним піском. Ось список необхідних предметів: бронзове кадило, лампа з оливковою олією, два магічних шати, вінець, паличка, ароматичні масла, пояс, ладан. Одне з шат - простора туніка з білого полотна з довгими рукавами, інше - червоно-золоте, що доходить до колін. Маг повинен містити всі чарівні предмети в бездоганній чистоті. Пояс повинен бути з білого шовку, а вінець - з позолоченого шовку.

У книзі дається також рецепт чарівного масла для лампи, без якого ніяк не можна обійтися: одна частина рідкої мірри, дві частини хорошою кориці, полчасті Галанга і половина загальної ваги усіх інгредієнтів найкращого оливкової олії. Це схоже на традиційний рецепт святого масла для помазання за єврейським законом: "500 шеклів чистої мірри, кориці запашної 250 шеклів, і запашної очеретини 250 шеклів, 500 шеклів касії і один гін оливкової олії". Також будуть потрібні аромати ладану, алое і пахощі і паличка, зроблена з мигдалевого дерева.

Протягом двох перших місяців маг старанно і благочестиво виконує магічний ритуал, щоб підготуватися до появи духів, які будуть йому служити. Щоранку в цей період він омиває все тіло і надягає чистий одяг. За п'ятнадцять хвилин до сходу сонця він входить в капличку і схиляє коліна перед вівтарем. Звертаючись до Бога, він дякує Йому за все, що Він для нього зробив, сповідається в гріхах і просить вибачення. Потім він просить Ангела-хранителя направляти його дії. Спеціальних молитов для цього не існує: Абрамеліна стверджує, що слова прийдуть на мову самі, якщо маг буде досить побожний.

Розкрите перш вікно повинно бути тепер закрито, а двері в приміщення міцно замкнені. Сам маг повинен жити в сусідній кімнаті, яку необхідно утримувати в чистоті. Він повинен уникати дружини в її "критичні дні" і міняти постільну білизну в кожен напередодні шабата, який настає в п'ятницю для іудеїв і в суботу - для християн. Щосуботи кімнату потрібно обкурювати пахощами. Ні собака, ні кішка, ні будь-яка інша тварина не можуть входити в неї. Протягом чотирьох місячних місяців, наступних за двома першими, маг повинен повністю відмовитися від статевих відносин.

Майбутній чарівник повинен вести спокійну і по можливості відокремлене життя. Якщо він обтяжений сім'єю, можливо, йому буде нелегко виконувати всі ці правила, зауважує Абрамеліна, але і в іншому випадку доведеться докласти чимало терпіння.

Дві години в день потрібно відводити на читання святих книг. Маг не буде їсти, пити і спати більше, ніж це необхідно, і, головне, він ніколи не повинен напиватися допьяна. Йому необхідно мати дві зміни білизни, щоб переодягатися напередодні кожного шабата, і носити одну і ту ж одяг максимум тижня. Він повинен бути щедрий з жебраками. У разі хвороби він може продовжувати молитися в ліжку. Протягом двох наступних місяців Новомосковскются ті ж самі молитви. Перш ніж увійти в капличку, майбутній маг умиває свіжою водою руки і обличчя, потім просить у ангелів допомоги і підтримки. Моління тривають тепер довше і повторюються двічі в день протягом чотирьох перших місяців і тричі - під час чотирьох наступних.

Цей період починається в такий спосіб: знявши взуття, маг входить в капличку, відкриває вікна, підкладає вугілля в кадило і запалює світильники. З ящика біля вівтаря він дістає вінець, пояс і паличку і кладе їх на вівтар. Потім бере в ліву руку чарівне масло, кидає у вогонь трохи пахощів, прихиляється і починає молитву: "Про всемилостивий Господь! Про терплячий, добрий і щедрий! Ти тисячократно роздаєш благословення тисячам народів; Ти прощаєш людям їх помилки, гріхи і злі діяння ... "

Покаявшись у своїх гріхах, майбутній маг благає про милість, очищенні, розумінні і виконанні бажань. Він просить владу, щоб керувати духами. "Слова, - говорить Учитель, - вільні".

Потім він піднімається з колін і, мазнувши собі лоб єлеєм, умащали їм вівтар з усіх чотирьох сторін і ритуальні предмети - вінець, пояс і паличку. Нарешті, тим же самим єлеєм він пише з боків вівтаря: "У це місце, де відображено моє ім'я, я прийду і благословлю тебе".

Освячення закінчено. Ритуальні предмети складені в скриньку. Віруючий знову стає на коліна і підносить Господа звичайну молитву. Жоден освячений предмет не повинен залишати молельню.

Після цього шанувальник таємного культу повинен ввести в капличку служка - дитини від шести до восьми років. Дитина повинна бути абсолютно чистий і одягнений у все біле. На лобі у нього тонке біле покривало, що закриває очі. Хлопчик виконує роль медіума; як запевняє Абрамеліна, він може увійти в контакт з Ангелом-охоронцем, який буде в подальшому сприяти магу і всім його справах. На голову мага також накинуто покривало, але з чорного шовку. Обидва входять в капличку. Дитина підкладає вугілля і пахощі в кадильницю і стає на коліна перед вівтарем. Маг простягається на підлозі і молить Ангела з'явитися дитині, залишаючись, якщо це необхідно, невидимим йому самому. Майбутній чарівник не піднімає очей на вівтар.

На вівтарі лежить срібне блюдо, і хлопчик повинен дочекатися, поки Ангел не залишить на цій страві своє послання. Як тільки послання буде написано, юний помічник віддає його дорослому, і обидва залишають молельню. Протягом першого дня ніхто не повинен входити в молитовні; вікно залишається відкритим, а світильник - запаленим.

Вся кімната освітлюється небаченим божественним світлом, в ній витає аромат пахощів. Обидва учасники церемонії відчувають присутність Ангела. У цей день маг ні з ким не повинен говорити, виняток робиться тільки для дитини. Увечері, злегка перекусивши, майбутній чарівник лягає спати один. Ці правила дотримуються сім днів поспіль: День Присвяти, три Дня Заклинання добрих духів і три Дня Заклинання злих духів.

На наступний день дії практично повторюються: покривала, кадильниця, запалені світильники і т.д. Але на цей раз маг молить, щоб йому з'явилися Святі ангели. З ще більшим завзяттям, протягом трьох годин, він просить про появу духу. Як стверджує Абрамеліна, лише на третій день маг дізнається, чи успішно пройшов ритуал. У разі успіху Ангел-хранитель є йому особисто у всій своїй величі. Він звертається до магу з ласкавими словами, і його мови наповнюють того радістю. Ангел радить магу вести праведне життя і принести покаяння, а потім навчає його "Справжньою магії", пояснює, як перемогти злих духів, і обіцяє залишатися поруч все життя, ніколи не покидаючи свого підопічного.

В очікуванні цього великого дня необхідно ретельно дотримуватися всіх правил. Напередодні ввечері маг здійснює обмивання; вранці він заходить в капличку, одягнений як зазвичай, але босоніж, запалює вугілля, кладе пахощі в кадильницю, запалює світильник і одягає білу туніку. Потім, впавши на коліна, маг просить милості у Бога і Ангелів-хранителів. Саме в цей момент може відбутися чудо. У цей день чарівникові не можна втрачати ні хвилини. Він залишає молельню лише на одну годину після полудня, а весь інший час детально духів і способів підпорядкувати їх собі.

На заході сонця маг Новомосковскет вечірню молитву, підносить хвалу Господу, запалює пахощі і дякує Ангела за те, що той з'явився йому, недостойному. Книга Абрамеліна складається з трьох томів, що містять в цілому 413 рукописних сторінок. Але опис способу налагодити контакт з Ангелом займає лише її частина; інше - це автобіографія єврея Абрама, розказана їм своєму синові, і ціла серія різних кабалістичних діаграм, нібито допомагають викликати духів. Ми їх тут не відтворюємо, тому що в описаному ритуалі можна обійтися і без них; до того ж рекомендації, отримані від Ангела-хранителя, безумовно, повинні допомогти магу проникнути в таємне знання, не вдаючись до жодних книгам, включаючи і праця Абрамеліна. Там ясно написано, що маг має право робити записи, а британський перекладач рукописи повідомляє, що в тій копії, з якої він працював, загублена частина сторінок. Стало бути, що поважають себе маги вважають за краще дізнаватися методику виклику духів безпосередньо з вуст самого Ангела.

Чи багато послідовників налічується у культу Абрамеліна? Неможливо дати точну відповідь на це питання. Однак ця методика досить часто згадується в літературі і вона входить в звичайну практику багатьох магів нашого часу, по крайней мере європейських. На Сході ми знаходимо схожі церемонії у арабів, персів і індійців. Можливо, всі вони походять від магічних шкіл середньовіччя. Книга мавританського чаклуна Ель Буни, що служить посібником по чорнокнижжя, популярному на мусульманському Сході, включає в себе прийоми заклинання джинів, дуже схожі з описаними Абрамеліна. Араби вивчали єврейську магію в багатьох навчальних закладах, наприклад в окультному університеті Саламанки в Іспанії; цілий ряд рукописів "єврея Ібрахіма" зберігався в бібліотеці міста Феї, де знайшли собі притулок багато мавританські вчені після висилки їх з Іспанії Фердинандом і Ізабеллою.

Тип магічної церемонії, описаний в "Книзі священної магії", без сумніву, є культом в самому прямому сенсі цього слова. Єдина істотна відмінність полягає в тому, що неофіт проходить обряд посвяти, не вдаючись до допомоги духовних наставників. Але форма поклоніння, ритуальні предмети, сам ритуал і атмосфера таємничості, запропонована Абрамеліна, є типовими рисами будь-якого культу.